ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮০

বাংলা

বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা এবং কোনো ব্যক্তির ওপর অশুভ কামনাসূচক শব্দ প্রয়োগের ক্ষেত্রে 'গালি' শব্দের ব্যবহার।

এতে আরও রয়েছে কোনো মন্দ বিষয় রটে গেলে তা অনুসন্ধান করা এবং যারা তা রটিয়েছে তাদের ওপর তদারকির মাধ্যমে বিষয়টির সত্যতা ও অসারতা যাচাই করার আলোচনা; অর্থাৎ অভিযুক্ত ব্যক্তির দ্বারা ইতিপূর্বে এমন কোনো কাজ সংঘটিত হয়েছে কি না যা রটানো বিষয়ের সদৃশ বা কাছাকাছি। এছাড়া কোনো ব্যক্তি যদি ইতিপূর্বে সচ্চরিত্র হিসেবে পরিচিত হন এবং অনুসন্ধানের মাধ্যমে এর বিপরীত কিছু প্রকাশ না পায়, তবে তার সেই পূর্ববর্তী অবস্থাকেই বহাল রাখা। এতে উম্মে মিস্তাহ-এর এক সুমহান মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে, কেননা তিনি আয়েশা (রা.)-এর প্রতি অপবাদ আরোপের ঘটনায় লিপ্ত হওয়ার কারণে নিজ সন্তানের প্রতি কোনো পক্ষপাতিত্ব করেননি, বরং সে কারণে তাকে তিরস্কার করাকেই সমীচীন মনে করেছেন। এতে বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্কে নবী (সা.)-এর এই বাণীর দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যার একটির জোরালো সমর্থন পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন, তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" এর অগ্রগণ্য মতটি হলো—তাদের দ্বারা পাপ সংঘটিত হওয়া সম্ভব, তবে সেই মহান যুদ্ধে উপস্থিতির কারণে অন্যদের ওপর তাদের বিশেষ মর্যাদার খাতিরে সেই পাপ ক্ষমার সাথে যুক্ত থাকবে। আর দ্বিতীয় মতটি—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাদের নিষ্পাপ করেছেন ফলে তাদের দ্বারা কোনো গুনাহ সংঘটিত হবে না—এটি একটি অপ্রধান মত। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো শ্রোতা যখন এমন কিছু শোনে যা তার নিকট মিথ্যা বলে বিশ্বাস হয়, তখন 'সুবহানাল্লাহ' বলা বৈধ। এখানে এর তাৎপর্য হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকটাত্মীয়দের কলঙ্কমুক্ত রেখেছেন, তাই এই পবিত্রতার শুকরিয়া স্বরূপ আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা বিধেয়। আবু বকর ইবনুল আরাবি এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, স্ত্রীর ঘর থেকে বের হওয়া স্বামীর অনুমতির ওপর নির্ভরশীল, এমনকি তা যদি তার পিতা-মাতার ঘরে যাওয়ার জন্যও হয়।

এতে আরও রয়েছে কোনো বিষয়ে যা রটানো হয়েছে তা নিয়ে এমন ব্যক্তির কাছে অনুসন্ধান করা যে অভিযুক্ত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত। এছাড়া একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণে সতর্কতা অবলম্বন—যদিও সে সত্যবাদী হয়—যতক্ষণ না তা অনুমানের স্তর থেকে নিশ্চিত বিশ্বাসের স্তরে উন্নীত হয়। আর আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি—"আমি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে সংবাদটি নিশ্চিত হতে চাই"—থেকে প্রমাণিত হয় যে, একক ব্যক্তির সংবাদ যখন ক্রমান্বয়ে আসতে থাকে, তখন তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ নয়। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তির তার ঘনিষ্ঠ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গের সাথে পরামর্শ করা এবং যাদের পরামর্শ সঠিক বলে পরীক্ষিত তাদের অগ্রাধিকার দেওয়া, যদিও অন্য কেউ সম্পর্কে অধিক নিকটবর্তী হয়। এছাড়া কোনো বিষয়ে অভিযুক্ত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধান করা এবং সত্য উদঘাটনের জন্য তা বর্ণনা করা গীবত বা পরনিন্দা হিসেবে গণ্য হবে না। চারিত্রিক সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে "আমরা ভালো ছাড়া আর কিছুই জানি না" বাক্যটি ব্যবহারের বৈধতা এবং যাদের বিশ্বস্ততা ও গোপন বিষয়াবলি সম্পর্কে ইতিপূর্বে জানা আছে তাদের ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট। এতে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন, গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার সময় নেতার প্রখর বুদ্ধিমত্তা, বহিরাগতদের তুলনায় নিকটাত্মীয়দের সাহায্য গ্রহণ এবং যাকে শাস্তি বা তিরস্কার করা হবে তার ওজর বা অজুহাত আগে থেকেই তুলে ধরার শিক্ষা রয়েছে। আরও রয়েছে ঊর্ধ্বতন ব্যক্তি কর্তৃক অধস্তন ব্যক্তির পরামর্শ গ্রহণ এবং স্বাধীন ব্যক্তির মাধ্যমে সেবা গ্রহণ। কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে তার কোনো দোষ বর্ণনা করার আগে তার ওজর বা যৌক্তিক কারণ জানা থাকলে তা আগে উল্লেখ করা উচিত; যেমনটি বারীরা (রা.) আয়েশা (রা.) সম্পর্কে বলেছিলেন—তিনি আটা রেখে ঘুমিয়ে যাওয়ার খুঁত উল্লেখ করার আগে এটি বলে নিয়েছিলেন যে, আয়েশা (রা.) একজন অল্পবয়স্কা কিশোরী।

এতে আরও প্রকাশ পায় যে, নবী (সা.) ওহি অবতীর্ণ হওয়ার আগে নিজের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দিতেন না; কারণ ওহি আসার আগ পর্যন্ত তিনি এই ঘটনার কোনো বিষয়েই নিশ্চিত কোনো মন্তব্য করেননি। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) এ বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য আত্মমর্যাদাবোধ বা সংক্ষুব্ধ হওয়া নিন্দনীয় নয়। এতে আয়েশা (রা.), তাঁর পিতামাতা, সাফওয়ান, আলী ইবনে আবি তালিব, উসামা, সাদ ইবনে মুয়াজ এবং উসাইদ ইবনে হুদাইর (রা.)-এর অনেক ফজিলত বা মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, অন্যায়ের পক্ষাবলম্বন করা মানুষকে নেককারদের পর্যায় থেকে বিচ্যুত করে এবং যে অন্যায়ের সাথে যুক্ত হয় তাকে কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করার উদ্দেশ্যে মন্দ বিশেষণে বিশেষিত করার বৈধতা—যদিও প্রকৃতপক্ষে সেই দোষ তার মধ্যে নেই, কিন্তু তার দ্বারা সদৃশ কোনো কাজ সংঘটিত হলে তাকে সতর্ক করার জন্য এমন বলা যায়। এছাড়া ভুলবশত কোনো কিছু বললে তাকে 'মিথ্যা' বলা এবং 'লা-আমুরুল্লাহ' (আল্লাহর জীবনের কসম) শব্দে শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে বিবাদ মিটিয়ে ফেলা, ফিতনার আগুন নির্বাপিত করা এবং ফিতনার পথ রুদ্ধ করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। এছাড়া বড় ক্ষতি এড়াতে ছোট ক্ষতি সহ্য করা এবং কষ্ট স্বীকার করার মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা, সে যদি অতি নিকটাত্মীয়ও হয়। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কথা বা কাজের মাধ্যমে নবী (সা.)-কে কষ্ট দেয় তাকে হত্যা করা হবে; কারণ সাদ ইবনে মুয়াজ (রা.) এ কথাটি উচ্চারণ করেছিলেন এবং নবী (সা.) তা অস্বীকার করেননি। এতে কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দুঃখে দুঃখিত হওয়া, ক্রন্দন করা ও সমবেদনা প্রকাশের শিক্ষা রয়েছে।

এতে বিভিন্ন বিষয়ে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর অটল ধৈর্য ও ধীরস্থিরতার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ দীর্ঘ এক মাস যাবত এই পরিস্থিতি চললেও এ সম্পর্কে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কথা বর্ণিত হয়নি। তবে কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, জাহেলিয়াত যুগেও আমাদের সম্পর্কে এমন কথা বলা হয়নি, তাহলে আল্লাহ আমাদের ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করার পর কীভাবে তা সম্ভব?" তাবারানি বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসে এটি পাওয়া যায়। এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আলোচনার শুরুতে তাশাহহুদ, হামদ ও সানা পাঠ করা এবং "আম্মা বাদু" (অতঃপর) বলার রীতি বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া যার সম্পর্কে কোনো গুনাহ বা অপরাধের কথা পৌঁছেছে, তাকে সেই বিষয়ে অবহিত করা এবং...