ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮১

বাংলা

এ বিষয়ে বিস্তারিত অনুসন্ধানের পর যা বলা হয়েছে, তা হলো- অমুক অমুক শব্দ দ্বারা যেমন অবস্থা বা পরিস্থিতির ইঙ্গিত দেওয়া হয়, তেমনি এর মাধ্যমে সংখ্যারও রূপক প্রকাশ করা হয়; এটি কেবল সংখ্যার সাথে নির্দিষ্ট নয়। এতে তওবার বৈধতা এবং তা কবুল হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যদি স্বীকারোক্তিদানকারী ব্যক্তি পাপ বর্জনকারী ও একনিষ্ঠ হয়। শুধু মৌখিক স্বীকারোক্তিই তওবার জন্য যথেষ্ট নয়। যা ঘটেনি এমন বিষয়ের স্বীকারোক্তি দেওয়া বৈধ নয়, এমনকি যদি জানা থাকে যে সে বিষয়ে সে সত্যবাদী। নিজের স্বীকারোক্তির ফলে যা ঘটবে তার দায়ভার তার ওপর বর্তাবে না, বরং তার উচিত সত্য বলা অথবা নীরব থাকা। বিপদে ধৈর্য ধারণের পরিণাম অত্যন্ত প্রশংসনীয় এবং ধৈর্যশীল ব্যক্তি ঈর্ষণীয়। এতে বড়দের কথা আগে বলা এবং যার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে তার কথা বলা থেকে বিরত থাকার বিষয়টিও রয়েছে। তদুপরি, কোনো নতুন নেয়ামত লাভ করলে বা বিপদ দূর হলে সুসংবাদ দেওয়ার বৈধতা এতে প্রমাণিত হয়।

এতে এমন পরিস্থিতিতে আনন্দ প্রকাশ, হাসি ও উৎফুল্ল হওয়ার সুযোগ রয়েছে। প্রচণ্ড সংকটের সময় অল্প বয়সের কারণে বা অন্য কোনো কারণে কেউ বিচলিত হলে তাকে ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখার অবকাশ আছে। স্বামীর প্রতি এবং পিতামাতার প্রতি স্ত্রীর সোহাগপূর্ণ অধিকারবোধ ও মান-অভিমান প্রদর্শনের বিষয়টিও এতে পাওয়া যায়। এছাড়া কোনো বড় বিপদ দূর হওয়ার পর আনন্দ যেন হঠাৎ করে মনে আঘাত হেনে ক্ষতি করতে না পারে, সেজন্য পর্যায়ক্রমে তা জানানো প্রয়োজন। নবী (সা.)-এর পবিত্র আচরণ থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে; আয়েশা (রা.)-এর পবিত্রতা নিয়ে ওহি নাযিলের পর তিনি প্রথমে হাসলেন, এরপর সুসংবাদ দিলেন, তারপর সংক্ষেপে তাঁর পবিত্রতার কথা জানালেন এবং সবশেষে বিস্তারিত আয়াত তিলাওয়াত করলেন। প্রজ্ঞাবানগণ উল্লেখ করেছেন যে, চরম পিপাসার্ত ব্যক্তিকে একেবারে পেটভরে পানি পান করতে দেওয়া উচিত নয়, কারণ এতে তার প্রাণের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে; বরং তাকে অল্প অল্প করে পান করানো উচিত। এতে প্রমাণিত হয় যে, বিপদ যখন চরম পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন মুক্তির পথ উন্মুক্ত হয়। যে ব্যক্তি নিজের বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে, তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। যে ব্যক্তি এতে সক্ষম হয়, তার দুঃখ-দুর্দশা লাঘব হয়; যেমনটি আয়েশা (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল- যখন তাঁকে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়েছিল এবং তিনি যখন উত্তরে বলেছিলেন: 'আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী'। এতে কল্যাণের পথে বিশেষ করে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষায় অর্থ ব্যয়ের উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। যে ব্যক্তি তার প্রতি অন্যায়কারীর সাথে সদাচরণ করে বা তাকে ক্ষমা করে দেয়, তার জন্য ক্ষমা লাভের সুসংবাদ রয়েছে। যদি কেউ কোনো ভালো কাজ না করার কসম করে, তবে তার জন্য সেই কসম ভঙ্গ করা উত্তম। উদ্ভূত সমস্যায় কুরআনের আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা এবং নবী ও মহান ব্যক্তিদের জীবনের ঘটনাবলী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা বৈধ। আশ্চর্যের কিছু দেখলে বা কোনো বিষয়কে গুরুত্ববহ মনে করলে তাসবিহ পাঠ করা, গিবত বা পরনিন্দার নিন্দা এবং তা শোনার প্রতি ঘৃণা পোষণ ও পরনিন্দাকারীকে কঠোরভাবে নিষেধ করার বিষয়টিও এতে রয়েছে, বিশেষ করে যদি তা কোনো মুমিনের ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। অশ্লীলতা প্রচারের নিন্দা এবং আয়েশা (রা.)-এর পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করার হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ও এতে স্পষ্ট।

এতে আরও রয়েছে যে, যার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করলে ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে, তার ক্ষেত্রে দণ্ড কার্যকর করতে বিলম্ব করা যেতে পারে। ইবনে বাত্তাল এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এই যুক্তিতে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাই আয়েশা (রা.)-এর প্রতি অপবাদ আরোপকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু হাদিসে তার ওপর দণ্ড (হদ) প্রয়োগের কথা উল্লেখ নেই। তবে কাজী ইয়াদ এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, সে সরাসরি অপবাদ দিয়েছে এমনটি প্রমাণিত নয়; বরং যা প্রমাণিত তা হলো সে লোকজনের মুখ থেকে কথা বের করে আনত এবং তা ছড়িয়ে দিত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সে যে স্পষ্টভাবে অপবাদ দিয়েছিল তার বর্ণনা পাওয়া যায়। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় ইবনে আবি হাতিম ও অন্যদের নিকট এটি এসেছে। মুকাতিল ইবনে হাইয়ানের মুরসাল বর্ণনায় হাকিমের 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে শব্দগুলো হলো: 'আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তাকে অপবাদ দিয়েছিল'। তাবারানির নিকট ইবনে ওমরের বর্ণনায় আরও কঠোর শব্দ এসেছে। আবার এটিও বর্ণিত আছে যে, তাকেও চাবুক মারার দণ্ড দেওয়া হয়েছিল; এটি আবু উওয়াইস, হাসান ইবনে যায়েদ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাজম ও অন্যদের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে, যা হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। যদি এই বর্ণনাগুলো সাব্যস্ত হয়, তবে প্রশ্নই থাকে না; আর যদি সাব্যস্ত না হয়, তবে কাজী ইয়াদের কথাই সঠিক। কারণ সে স্পষ্টভাবে অপবাদ দিয়েছে অথচ তার ওপর দণ্ড কার্যকর হয়নি—এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সংবাদ নেই। মাওয়ার্দি তো আয়েশা (রা.)-এর ওপর অপবাদ আরোপকারীদের কারো ওপরই দণ্ড কার্যকর হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, অপবাদের দণ্ড প্রমাণ বা স্বীকারোক্তি ছাড়া ওয়াজিব হয় না। অন্যরা যোগ করেছেন: অথবা যার ওপর অপবাদ দেওয়া হয়েছে তার দাবির ভিত্তিতে। তিনি বলেন, এমন কোনো তথ্য পাওয়া যায়নি। তিনি এমনটি বললেও এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, যা ইনশাআল্লাহ দণ্ডবিধি অধ্যায়ে স্পষ্ট করা হবে।

শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী আবু আলী আল-কারাবিসি বিচার কার্য পরিচালনা অধ্যায়ে এই ঘটনা থেকে ক্রোধের অবস্থায় বিচার বা সিদ্ধান্ত দেওয়ার নিষিদ্ধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। কারণ সা'দ ইবনে মুআয, উসাইদ ইবনে হুজাইর এবং সা'দ ইবনে উবাদাহ (রা.)-এর মাঝে রাগের মাথায় একে অপরকে যে কথা বলেছিলেন, তাতে তারা প্রায় যুদ্ধের কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ক্রোধ একজন ধৈর্যশীল ও মুত্তাকি মানুষকেও এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় যা তার জন্য শোভনীয় নয়। ক্রোধ এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ একদল মানুষকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতেই এমন অবস্থায় নিয়ে গিয়েছিল, যা সাহাবায়ে কেরামের কারো নিকট সন্দেহাতীত ছিলনা যে এটি তাদের একটি বিচ্যুতি ছিল... তার আলোচনার শেষ পর্যন্ত।

এই মাসআলাটি সম্পর্কে পরবর্তী যুগের কেউ কেউ ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণিত নয়। ইনশাআল্লাহ বিবাহবিচ্ছেদ অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা আসবে। আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার ধারা থেকে তাঁর পবিত্রতা সম্বলিত পুরো ঘটনাটি গ্রহণ করা যায়, যা কুরআন ও সুন্নাহর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে; কারণ এতে ঘটনার প্রেক্ষাপট এবং ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ রয়েছে, যার মধ্যে আইনগত বিধান, শিষ্টাচার এবং অন্যান্য বহুবিধ উপকারিতা নিহিত রয়েছে।