ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮

বাংলা

কাফেরদের নিকট যে ধন-সম্পদ থাকে তা মূলত জবরদখল ও অন্যায়ভাবে অর্জিত। তাই মুসলমানরা যখন তাদের কাছ থেকে তা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনিমত) হিসেবে লাভ করে, তখন মনে করা হয় যে তাদের প্রাপ্য সম্পদই তাদের নিকট ফিরে এসেছে। আমরা ইতিপূর্বে নিকটেই উল্লেখ করেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিরানাতে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আটকে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি যখন তায়েফ থেকে ফিরলেন, তখন জিলকদ মাসের পাঁচ তারিখে জিরানাতে পৌঁছালেন। বণ্টন বিলম্বিত করার কারণ ছিল সেই বিষয়টি যা ইতিপূর্বে মিশওয়ারের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ তাদের ইসলাম গ্রহণের আশা করা। সেখানে নারী ও শিশুসহ বন্দির সংখ্যা ছিল ছয় হাজার। উটের সংখ্যা ছিল চব্বিশ হাজার এবং ছাগল ছিল চল্লিশ হাজার।

তাঁর উক্তি: (তিনি মানুষের মধ্যে বণ্টন করলেন), এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ। এই অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যুহরীর রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি কতিপয় ব্যক্তিকে একশটি করে উট প্রদান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যাদের মন জয় করা উদ্দেশ্য তাদের মধ্যে), এটি মূলত 'বদল আল-বাদ মিনাল কুল' (সমগ্রের পরিবর্তে আংশিক প্রতিস্থাপন)। এখানে 'মুয়াল্লাফাতুল কুলুব' বা যাদের মন জয় করা উদ্দেশ্য, তাদের দ্বারা কুরাইশদের সেই সব লোক উদ্দেশ্য যারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের ইসলাম ছিল দুর্বল। বলা হয়েছে যে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিল যারা তখনও ইসলাম গ্রহণ করেনি, যেমন সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া। জাকাতের হকদারদের অন্যতম শ্রেণী 'মুয়াল্লাফাতুল কুলুব'-এর পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তারা হলো সেই সব কাফের যাদেরকে ইসলামের প্রতি আগ্রহী করার জন্য দান করা হয়। কেউ বলেছেন: তারা এমন মুসলিম যাদের অনুসারী কাফেররা রয়েছে, যাতে তারা তাদের অনুসারীদের মন জয় করতে পারে। আবার কেউ বলেছেন: তারা সেই সব মুসলিম যারা নতুন ইসলামে দাখিল হয়েছে যাতে তাদের হৃদয়ে ইসলাম সুদৃঢ় হয়। আর এখানে 'মুয়াল্লাফা' দ্বারা এই শেষোক্ত বিষয়টিই উদ্দেশ্য, কারণ এই অধ্যায়ে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: "আমি এমন ব্যক্তিদের দান করি যারা কুফুরির যুগ থেকে নিকট অতীতে বের হয়ে এসেছে, যাতে তাদের মন জয় করা যায়।" আনাস (রা.)-এর হাদিস যা 'গনিমত বণ্টন' অধ্যায়ে সামনে আসবে, সেখানে কুরাইশদের কথা উল্লেখ আছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা মক্কা বিজয়ের সময় সেখানে ছিল। তাঁর অন্য একটি রেওয়ায়েতে তাদের অনুসারীদের কথাও রয়েছে। আর মুহাজিরীন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং মদিনায় হিজরত করেছেন।

আবু ফজল ইবনে তাহির তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে যাদের মন জয় করা হয়েছিল তাদের নাম সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা হলেন: (স) আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, সুহাইল ইবনে আমর, হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা, (স) হাকিম ইবনে হিযাম, আবুল সানাবিল ইবনে বিককাক, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া এবং আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ারবু। এঁরা কুরাইশ বংশীয়। এছাড়া রয়েছেন উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাজারি, আকরা ইবনে হাবিস আত-তামিমি, আমর ইবনে আইহাম আত-তামিমি, (স) আব্বাস ইবনে মিরদাস আস-সুলামি, (স) মালিক ইবনে আওফ আন-নাদরি এবং আলা ইবনে হারিসা আস-সাকাফি। শেষোক্ত দু’জনের ব্যাপারে কিঞ্চিৎ দ্বিমত আছে; বলা হয়েছে যে তারা তায়েফ থেকে স্বেচ্ছায় জিরানাতে এসেছিলেন। ওয়াকিদি মন জয় করা ব্যক্তিদের তালিকায় (স) মুয়াবিয়া ও ইয়াজিদ (আবু সুফিয়ানের দুই পুত্র), উসাইদ ইবনে হারিসা, মাখরামা ইবনে নাওফাল, (স) সাঈদ ইবনে ইয়ারবু, (স) কায়স ইবনে আদি, (স) আমর ইবনে ওয়াহব এবং (স) হিশাম ইবনে আমরের নাম উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাক যাদের নামের সাথে আমি ‘স’ (সিন) চিহ্ন দিয়েছি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: নজর ইবনে হারিস, হারিস ইবনে হিশাম এবং জুবাইর ইবনে মুতইম। আবু উমর যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান ইবনে আসাদ, সাইব ইবনে আবি সাইব, মুতি ইবনে আসওয়াদ এবং আবু জাহম ইবনে হুযাইফা। ইবনে জাওজি তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন: যাইদ আল-খাইল, আলকামা, ইবনে উলাসা, হাকিম ইবনে তালক ইবনে সুফিয়ান ইবনে উমাইয়া, খালিদ ইবনে কায়স আস-সাহমি এবং উমাইর ইবনে মিরদাস।

অন্যান্যরা আরও যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাঁরা হলেন: কায়স ইবনে মাখরামা, উহাইহা ইবনে উমাইয়া ইবনে খালাফ, ইবনে আবি শারিক, হারমালা ইবনে হাওজাহ, খালিদ ইবনে হাওজাহ, ইকরিমা ইবনে আমির আল-আবদারি, শাইবা ইবনে উমারা, আমর ইবনে ওয়ারাকা, লাবিদ ইবনে রাবিয়া, মুগিরা ইবনে হারিস এবং হিশাম ইবনে ওয়ালিদ আল-মাখজুমি। এভাবে তাদের সংখ্যা চল্লিশের অধিক হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি আনসারদের কিছুই দেননি), এটি থেকে বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত দান ছিল সম্পূর্ণ গনিমত থেকে। আল-কুরতুবি তাঁর 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: শরিয়তের মূলনীতি অনুযায়ী এই দান ছিল 'খুমুস' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে, এবং তাঁর অধিকাংশ দান খুমুস থেকেই হতো। তিনি এই যুদ্ধের সময় এক বেদুইনকে বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমাদের যে সম্পদ প্রদান করেছেন তা থেকে খুমুস ব্যতীত আমার জন্য আর কিছুই নেই, আর সেই খুমুসও তোমাদের নিকটই ফিরিয়ে দেওয়া হয়।" আবু দাউদ এবং নাসায়ী আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম মতটি সঠিক হলে তা কেবল এই বিশেষ ঘটনার জন্যই বৈশিষ্ট্যপূর্ণ হবে। কাতাদা আনাস (রা.) থেকে এই অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এর কারণ উল্লেখ করে বলেছেন: "কুরাইশরা জাহিলিয়াত এবং বিপর্যয়ের নিকটবর্তী ছিল, তাই আমি তাদের হৃদয়কে শান্ত করতে এবং তাদের মন জয় করতে চেয়েছিলাম।" আমি বলি: প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য এবং সামনে এমন কিছু বিষয় আসবে যা একে আরও শক্তিশালী করবে।

আল-কুরতুবি যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, ওয়াকিদি সেটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন; কিন্তু ওয়াকিদির একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য নয়, বিশেষ করে যখন তা সুপ্রসিদ্ধ মতের বিরোধী হয়।