ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯

বাংলা

বলা হয়েছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গনিমতের মালামাল বণ্টন ও ব্যবহার করেছিলেন; কারণ আনসারগণ পিছু হটেছিলেন এবং কাফিররা পরাজিত না হওয়া পর্যন্ত তারা ফিরে আসেননি, তাই আল্লাহ তাআলা গনিমতের বিষয়টি তাঁর নবীর ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। এটিই পূর্ববর্তী সেই কথার অর্থ যে, এটি এই বিশেষ ঘটনার সাথেই সংশ্লিষ্ট ছিল। আবু উবায়দ মত প্রকাশ করেছেন যে, এটি ‘খুমুস’ বা এক-পঞ্চমাংশ থেকে ছিল। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা দাবি করেছিল যে, মক্কা বিজয় যেন অনেক আরব গোত্রের ইসলামে প্রবেশের কারণ হয়। তারা বলত: তাঁকে এবং তাঁর কওমকে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দাও; যদি তিনি তাদের ওপর জয়ী হন, তবে আমরা তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করব, আর যদি তারা তাঁর ওপর জয়ী হয়, তবে তারাই আমাদের পক্ষ থেকে তাঁর বিষয়টি মিটিয়ে দেবে।

অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁকে বিজয় দান করলেন, তাদের কেউ কেউ নিজ ভ্রষ্টতার ওপর অটল রইল এবং তারা তাঁর বিরুদ্ধে সমবেত হয়ে যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করল। এতে হিকমত এই ছিল যে, এটি যেন প্রকাশ পায় যে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সাহায্য করেন সেইসব গোত্রের অধিক সংখ্যায় দ্বীনে প্রবেশের কারণে নয়, কিংবা তাঁর স্বগোত্রীয়দের যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার কারণেও নয়। এরপর আল্লাহ যখন তাদের ওপর তাঁর বিজয় অবধারিত করলেন, তখন মুসলিমদের সংখ্যাধিক্য ও যুদ্ধ উপকরণের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও তাদের পরাজয়ের বিষয়টিও অবধারিত করলেন যাতে তাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, প্রকৃত সাহায্য কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই আসে, তাদের শক্তির মাধ্যমে নয়। আর যদি শুরুতেই কাফিরদের ওপর তাদের বিজয়ী হওয়া অবধারিত হতো, তবে যারা ফিরে আসত তারা দাম্ভিকতা ও অহমিকা নিয়ে ফিরে আসত। তাই তিনি তাদের পরাজয় অবধারিত করলেন এবং পরবর্তীতে বিজয় দান করলেন যেন তারা মক্কায় সেভাবেই প্রবেশ করতে পারে যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয়ের দিন বিনম্র ও বিনয়াবনত হয়ে প্রবেশ করেছিলেন। তাঁর হিকমত আরও দাবি করেছিল যে, কাফিরদের গনিমত যখন অর্জিত হলো, তখন তা এমন সব লোকদের মাঝে বণ্টন করা হবে যাদের অন্তরে ঈমান এখনো দৃঢ়মূল হয়নি, কারণ মানুষের সহজাত স্বভাব হলো ধন-সম্পদকে ভালোবাসা। তাই তিনি তাদের মাঝে তা বণ্টন করলেন যেন তাদের অন্তর আশ্বস্ত হয় এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসায় তারা ঐক্যবদ্ধ হয়; কারণ মানুষের অন্তর যার কাছ থেকে অনুগ্রহ পায় তার প্রতি অনুরক্ত হওয়ার স্বভাব নিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে। অন্যদিকে তিনি বড় বড় মুহাজির এবং আনসার নেতৃবৃন্দকে তা প্রদান থেকে বিরত রাখেন, যদিও এটি পাওয়ার ক্ষেত্রে তাদের যোগ্যতা ছিল অনস্বীকার্য। কেননা, যদি তিনি তাদের মাঝে তা বণ্টন করতেন তবে তা কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত। কিন্তু ‘মুয়াল্লাফাতুল কুলুব’ (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য)-দের মাঝে বণ্টনের বিষয়টি ছিল ভিন্ন; কারণ এতে তাদের অনুসারীদের অন্তর আকৃষ্ট করার সুযোগ ছিল, যারা তাদের নেতা সন্তুষ্ট হলে সন্তুষ্ট হতো। ফলে সেই দান তাদের ইসলামে প্রবেশের কারণ এবং যারা আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের অন্তরকে শক্তিশালী করার উপায় হয়ে দাঁড়াল, এবং তাদের অনুসরণে অপরাপর মানুষও ইসলামে প্রবেশ করল। ফলে এতে এক মহান কল্যাণ নিহিত ছিল।

আর এই কারণেই মক্কা বিজয়ের সময় তিনি মক্কাবাসীদের সম্পদ থেকে সামান্য বা অধিক কিছুই তাদের মাঝে বণ্টন করেননি, যদিও তৎকালীন সেনাবাহিনীর জন্য সেই সম্পদের প্রয়োজন ছিল যা তাদের বর্তমান অবস্থায় সহায়ক হতো। এরপর আল্লাহ মুশরিকদের অন্তরকে তাদের সাথে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করলেন, ফলে তাদের অনেকেই নিজেদের ধন-সম্পদ, নারী ও শিশুদের সাথে নিয়ে যুদ্ধে বের হওয়াকে সমীচীন মনে করল এবং শেষ পর্যন্ত তা মুসলিমদের গনিমতে পরিণত হলো। যদি আল্লাহ তাদের নেতার অন্তরে এই ধারণা না দিতেন যে, পরিবার-পরিজন সাথে নিয়ে আসা সঠিক সিদ্ধান্ত—যদিও দুরাইদ এর বিপরীত পরামর্শ দিয়েছিলেন—তবে তা গনিমতে পরিণত হতো না। অতঃপর সেই হিকমত দাবি করল যে, এই গনিমতগুলো যেন ‘মুয়াল্লাফাতুল কুলুব’-দের মাঝে বণ্টন করা হয় এবং যার অন্তর ঈমানে ভরপুর তাকে যেন তার ঈমানের ওপরই সোপর্দ করা হয়। এরপর অন্তর জয়ের পূর্ণতার খাতিরে তাদের কয়েদিদেরও তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, ফলে তাদের অন্তর ইসলামের জন্য উন্মুক্ত হয়ে যায় এবং তারা স্বেচ্ছায় ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে ইসলামে প্রবেশ করে। এর মাধ্যমে মক্কাবাসীদের মনে পরাজয় ও ভীতির যে ক্ষত সৃষ্টি হয়েছিল, তা সাহায্য ও গনিমতের প্রাপ্তির মাধ্যমে উপশমিত হয়। তদুপরি হাওয়াজিন ও সাকীফের মতো আরবের অত্যন্ত দুর্ধর্ষ ও নিকটস্থ প্রতিবেশী শত্রু গোত্রগুলো পরাজিত হওয়ায় এবং তাদের ইসলামে প্রবেশের সুযোগ সৃষ্টি হওয়ায় মক্কাবাসীদের ওপর থেকে এক বড় আপদ অপসারিত হয়। যদি তা না হতো, তবে মক্কাবাসীরা সংখ্যায় ও শক্তিতে প্রবল সেই গোত্রগুলোর প্রতিরোধ করতে সক্ষম হতো না।

আর আনসারদের ঘটনা এবং তাদের মধ্যে যারা মন্তব্য করেছিলেন তাদের বক্তব্যের বিষয়ে তাদের নেতৃবৃন্দ ও বড়রা এই বলে ওজর পেশ করেছিলেন যে, তা তাদের কিছু অনুসারীর পক্ষ থেকে ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর কর্মকাণ্ডের পেছনের প্রজ্ঞা ও হিকমত যা তাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল তা ব্যাখ্যা করলেন, তখন তারা অনুগত হয়ে ফিরে আসলেন। তারা অনুধাবন করলেন যে, শ্রেষ্ঠ গনিমত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাদের দেশে ফিরে যাওয়া। ফলে সেই মহান সাফল্য এবং জীবনে ও মরণে প্রিয় নবীর সান্নিধ্য অর্জনের বিপরীতে তারা ভেড়া, উট এবং নারী ও শিশু কয়েদিদের তুচ্ছ জ্ঞান করে তা ভুলে গেলেন। আর প্রজ্ঞাবান সত্তার নিয়মই এটি যে, তিনি প্রত্যেককে তার উপযোগী বস্তু দান করেন। সংক্ষেপিত বর্ণনা সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (যেন তারা মনে কষ্ট পেল যেহেতু মানুষ যা পেয়েছে তারা তা পায়নি) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি একবারই এসেছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এটি সন্দেহের সাথে এসেছে; যেমন ‘উজুদান’ (পেশ বিশিষ্ট, যা ওয়াজিদ-এর বহুবচন) নাকি ‘ওয়াজাদু’ (অতীতকালীন ক্রিয়া)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় উভয় স্থানেই ‘ওয়াজাদু’ এসেছে, ফলে এটি কোনো বিশেষ ফায়দা ছাড়াই পুনরাবৃত্তি হয়ে পড়েছে। আমি নাসাফী-র মূলেও এভাবেই দেখেছি এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও এটি এভাবেই এসেছে। ইয়ায বলেছেন: একটি পাণ্ডুলিপিতে দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে ‘আন লাম ইয়ুসিবহুম’ (হামযার যবর ও নূন যোগে) এসেছে। তিনি বলেন: এর ভিত্তিতেই পুনরাবৃত্তির সার্থকতা ফুটে ওঠে। কিরমানী সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, প্রথম শব্দটি রাগ বা ক্ষোভ অর্থে এবং দ্বিতীয়টি দুঃখ বা বিষাদ অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে।