ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০

বাংলা

এর অর্থ হলো তারা রাগান্বিত হয়েছিলেন। 'আল-মাওজিদাহ' মানে রাগ। বলা হয়ে থাকে: 'ওয়াজাদা ফী নাফসিহি' যখন কেউ রাগান্বিত হয়। আবার বলা হয়: 'ওয়াজাদা' যখন কেউ ব্যথিত হয়। 'ওয়াজাদা' শব্দটির অর্থ 'হারানো'র বিপরীত (অর্থাৎ খুঁজে পাওয়া)-ও হয়। আবার যখন কেউ সম্পদ লাভ করে তখনো 'ওয়াজাদা' ব্যবহৃত হয়। এগুলোর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয় সেগুলোর মাসদার বা মূলক্রিয়ার রূপভেদে: রাগের ক্ষেত্রে 'মাওজিদাহ', দুঃখের ক্ষেত্রে 'ওয়াজদান' (ওয়াও-এ ফাতহাহসহ), হারানো বস্তুর প্রাপ্তির ক্ষেত্রে 'উইজদান' এবং সম্পদের ক্ষেত্রে 'উজুদান' (ওয়াও-এ দাম্মাহসহ)। কখনো কখনো এসব মাসদারের ব্যবহারে অভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, তবে এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

সুলায়মান আত-তায়মীর 'মাগাযী'তে বর্ণিত আছে যে, তাদের দুঃখের কারণ ছিল এই আশঙ্কা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাসের ইচ্ছা করছেন। তবে সহীহ হাদীসে যা এসেছে সেটিই অধিকতর বিশুদ্ধ; সেখানে বলা হয়েছে যে, মানুষ যা পেয়েছে তারা তা না পাওয়ার কারণেই ব্যথিত হয়েছিলেন। অবশ্য উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব নয় এবং এটিই উত্তম। এই পরিচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যুহরীর বর্ণনায় এসেছে, তারা বলেছিলেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ক্ষমা করুন, তিনি কুরাইশদের দান করছেন আর আমাদের বঞ্চিত করছেন, অথচ আমাদের তলোয়ারগুলো এখনো তাদের রক্তে রঞ্জিত।" হিশাম ইবনে যায়দ আনাস (রা.) থেকে এই পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণনা করেছেন: "যখন কঠিন সময় আসে তখন আমাদের ডাকা হয়, আর গনীমতের মাল অন্যদের দেওয়া হয়।" এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই দান গনীমতের মূল মাল থেকেই ছিল, যা কুরতুবীর অগ্রাধিকার দেওয়া মতের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন); মুসলিম ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন।" এই পরিচ্ছেদে যুহরীর বর্ণনায় সামনে আসবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের কথা পৌঁছালে তিনি আনসারদের খবর পাঠালেন এবং একটি চামড়ার তাঁবুতে তাদের একত্রিত করলেন। সেখানে তিনি অন্য কাউকে ডাকেননি। তারা সমবেত হলে তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমাদের সম্পর্কে আমার কাছে যে কথা পৌঁছেছে তা কী?" আনসারদের ফকীহগণ বললেন: "আমাদের নেতাদের কেউ কিছু বলেননি, তবে আমাদের কিছু অল্পবয়সী লোক এসব বলেছে।" হিশাম ইবনে যায়দের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাদের একটি চামড়ার তাঁবুতে একত্রিত করলেন এবং বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়, তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে এ কী কথা পৌঁছল?" তারা নিরব থাকলেন। এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে, তাদের কেউ কেউ চুপ ছিলেন এবং কেউ উত্তর দিয়েছিলেন। আল-ইসমাঈলী আবু আত-তায়্যাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তাদের একত্রিত করে বললেন: "তোমাদের সম্পর্কে যা আমার কানে এসেছে তা কী?" তারা বললেন: "আপনার কাছে যা পৌঁছেছে তাই (সঠিক)।"

তারা কখনো মিথ্যা বলতেন না। আহমাদ সাবিতের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের দিন আবু সুফিয়ান, উয়াইনাহ, আল-আকরা এবং সুহাইল ইবনে আমরসহ অন্যদের দান করলেন। তখন আনসারগণ বললেন: "আমাদের তলোয়ারগুলো থেকে তাদের রক্ত ঝরছে আর তারা গনীমত নিয়ে যাচ্ছে!" বর্ণনাকারী হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে আছে: "অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি এমন এমন কথা বলেছ? তারা বললেন: হ্যাঁ।" এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। একইভাবে ইবনে ইসহাক আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের বক্তব্যের কথা জানিয়েছিলেন তিনি ছিলেন সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.)। বর্ণনার ভাষা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুরাইশ ও আরবের অন্যান্য গোত্রকে এসব দান করলেন এবং আনসারদের কিছুই দিলেন না, তখন আনসারদের এই গোত্রটি মনে কষ্ট পেল এবং তাদের মাঝে গুঞ্জন ছড়িয়ে পড়ল। সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) তাঁর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি তাঁকে বললেন: "হে সাদ, এ বিষয়ে তোমার অবস্থান কী?" তিনি বললেন: "আমি তো আমার কওমেরই একজন।" তিনি বললেন: "তাহলে তোমার কওমকে আমার জন্য একত্রিত করো।" অতঃপর তিনি বেরিয়ে গিয়ে তাদের একত্রিত করলেন—এটি হাদীসের অংশ। আহমাদ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সেই বর্ণনার প্রতিকূল মনে হয় যাতে বলা হয়েছে: "আমাদের নেতাদের কেউ কিছু বলেননি"; কারণ সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) নিঃসন্দেহে আনসারদের অন্যতম নেতা ছিলেন। তবে এর অর্থ হতে পারে যে, অধিকাংশ নেতা কিছু বলেননি। আর সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) নবীজির সাথে কথা বলেছিলেন কিন্তু নিজেকে সেই প্রতিবাদীদের থেকে আলাদা করেননি। অথবা হতে পারে তিনি নিজে শব্দ করে কিছু বলেননি যদিও তিনি সেই বক্তব্যের সাথে একমত ছিলেন বলেই বলেছিলেন "আমি তো আমার কওমেরই একজন"। এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাদের পথভ্রষ্ট অবস্থায় পাইনি?); এটি 'দাল্লুন' এর বহুবচন, এখানে পথভ্রষ্টতা দ্বারা শির্ক এবং হিদায়াত দ্বারা ঈমানকে বোঝানো হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের ওপর যে নিআমত দান করেছেন তা অত্যন্ত সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি ঈমানের নিআমত দিয়ে শুরু করেছেন, যার সমকক্ষ দুনিয়ার অন্য কিছু হতে পারে না। দ্বিতীয়ত তিনি পারস্পরিক ঐক্যের নিআমতের কথা বলেছেন, যা সম্পদের নিআমতের চেয়েও বড়; কারণ সম্পদ ব্যয় করেও অনেক সময় ঐক্য অর্জন করা যায় না। হিজরতের পূর্বে বুআস যুদ্ধ এবং অন্যান্য কারণে আনসারদের মধ্যে চরম শত্রুতা ও বিচ্ছিন্নতা বিদ্যমান ছিল, যা পূর্বে হিজরতের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসলামের মাধ্যমে সেসব দূরীভূত হয়েছে যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি যদি পৃথিবীর সব সম্পদও ব্যয় করতে তবুও তাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করতে পারতে না, কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (অভাবগ্রস্ত); অর্থাৎ নিঃস্ব যাদের কোনো সম্পদ ছিল না। 'আইলাহ' মানে হলো অভাব বা দারিদ্র্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি যখনই কিছু বলতেন, তারা বলতেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অধিক অনুগ্রহকারী); 'আমান্নু' শব্দটি 'আল-মান্নু' থেকে ইসমে তাফযীল বা আতিশয্যবোধক বিশেষণ। আবু সাঈদের হাদীসে এসেছে, তারা বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে কী জবাব দেব? সমস্ত অনুগ্রহ ও দয়া তো আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলেরই।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমরা চাইলে বলতে পারতে, আপনি আমাদের কাছে এমন এমন অবস্থায় এসেছিলেন); এটি ইসমাঈলের বর্ণনায় রয়েছে।