ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১

বাংলা

ইবনে জাফর বর্ণনা করেন: “তোমরা চাইলে বলতে পারতে যে, আপনি আমাদের কাছে অমুক অমুক অবস্থায় এসেছিলেন এবং বিষয়টি এমন এমন ছিল।” হাদিসের বর্ণনাকারী আমর ইবনে আবু ইয়াহইয়া আল-মাজেনি সেই বিষয়গুলো মুখস্থ রাখতে না পারায় এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন। এটি তাদের ওপর এক প্রকার খণ্ডন, যারা মনে করেন যে বর্ণনাকারী শিষ্টাচার রক্ষার্থে ইচ্ছাকৃতভাবে অস্পষ্ট শব্দ বা রূপক ব্যবহার করেছেন। আবার কেউ কেউ মনে করেন এর উদ্দেশ্য ছিল: “আপনি আমাদের কাছে এসেছিলেন এমতাবস্থায় যে আমরা পথভ্রষ্ট ছিলাম, অতঃপর আপনার মাধ্যমে আমরা হেদায়াত পেয়েছি” অথবা এই জাতীয় কিছু। তবে এ ব্যাখ্যাটি বাস্তবতা থেকে দূরে। কারণ আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন, “আল্লাহর কসম! তোমরা চাইলে বলতে পারতে—আর তোমরা সত্যই বলতে এবং তোমাদের সত্যবাদী বলে মেনে নেওয়া হতো—‘আপনি আমাদের কাছে এসেছিলেন মিথ্যায়িত অবস্থায়, তখন আমরা আপনাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলাম; আপনি এসেছিলেন সাহায্যহীন অবস্থায়, তখন আমরা আপনাকে সাহায্য করেছিলাম; আপনি এসেছিলেন বিতাড়িত অবস্থায়, তখন আমরা আপনাকে আশ্রয় দিয়েছিলাম; আপনি এসেছিলেন অভাবগ্রস্ত অবস্থায়, তখন আমরা আপনার প্রতি সমবেদনা প্রকাশ করেছিলাম’।” অনুরূপ বর্ণনা আবু আসওয়াদের মাগাজি গ্রন্থে উরওয়াহ থেকে মুরসাল সূত্রে এবং ইবনে আইজ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে মাওসুল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সুলাইমান আত-তাইমির মাগাজি গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আনসারগণ এর উত্তরে বলেছিলেন: “আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ওপর সন্তুষ্ট।” মুসা ইবনে উকবাও তাঁর মাগাজি গ্রন্থে কোনো সনদ ছাড়াই অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ, ইবনে আবি আদি, হুমাইদ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: “তোমরা কি বলবে না: আপনি আমাদের কাছে ভয়ার্ত অবস্থায় এসেছিলেন, আমরা আপনাকে নিরাপত্তা দিয়েছিলাম; আপনি বিতাড়িত অবস্থায় এসেছিলেন, আমরা আপনাকে আশ্রয় দিয়েছিলাম; আপনি সাহায্যহীন অবস্থায় এসেছিলেন, আমরা আপনাকে সাহায্য করেছিলাম?” তখন তারা বললেন: “বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অনুগ্রহই আমাদের ওপর বেশি।” এই বর্ণনাটির সনদ বিশুদ্ধ। ইমাম আহমাদ আবু সাঈদ (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনসারদের জনৈক ব্যক্তি তার সাথীদের উদ্দেশ্য করে বললেন: “আমি তোমাদের বলতাম যে, যদি সব কাজ স্থিতিশীল হয়ে যায় তবে তিনি তোমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেবেন।” বর্ণনাকারী বলেন, তখন তারা তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে জবাব দিলেন এবং এই সংবাদ নবী (সা.)-এর নিকট পৌঁছাল।

নবী (সা.) এ কথাগুলো বিনয় ও ইনসাফ প্রদর্শনের জন্য বলেছিলেন। অন্যথায় বাস্তবে তাদের ওপর তাঁর পক্ষ থেকেই ছিল চূড়ান্ত প্রমাণ ও প্রকাশ্য অনুগ্রহ। কেননা যদি নবী (সা.) তাদের নিকট হিজরত না করতেন এবং তাদের মাঝে বসবাস না করতেন, তবে তাদের ও অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকত না। তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাদের সে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: “তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে...” ইত্যাদি। এভাবে তিনি তাদের সেই মহান বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সচেতন করেছেন যা থেকে তারা গাফেল ছিল—অর্থাৎ দুনিয়ার নশ্বর সম্পদের তুলনায় তারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে নিজেদের ভাগে পাওয়ার যে বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছে।

তাঁর উক্তি: (ভেড়া ও উট নিয়ে)—এখানে উভয় শব্দই স্ব স্ব জাতির নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘শাতুন’ (ভেড়া/ছাগল) শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের জন্য প্রযোজ্য এবং ‘বাইর’ (উট) শব্দটিও তদ্রূপ। জুহরির বর্ণনায় এসেছে: “মানুষ ধন-সম্পদ নিয়ে চলে যাবে।” আবু তাইয়্যাহ ও কাতাদাহর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: “দুনিয়া নিয়ে।”

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ডেরায়)—এখানে ‘রিহাল’ অর্থ ঘরবাড়ি, যা কাতাদাহর বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত জুহরির বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: “আল্লাহর কসম! তোমরা যা নিয়ে ফিরে যাচ্ছ তা তারা যা নিয়ে যাচ্ছে তার চেয়ে উত্তম।” সেখানে আরও বর্ধিত আছে যে, তারা বলেছিল: “হে আল্লাহর রাসুল! আমরা সন্তুষ্ট হয়েছি।” কাতাদাহর বর্ণনায় রয়েছে, তারা বলেছিল: “হ্যাঁ।” আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তখন নবী (সা.) তাদের ডেকেছিলেন যাতে বাহরাইন অঞ্চলটি তাদের জন্য লিখে দেন, যা কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট থাকত। বাহরাইন সে সময় বিজিত অঞ্চলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিল। কিন্তু তারা তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানান এবং বলেন: “দুনিয়ার কোনো প্রয়োজন আমাদের নেই।”

তাঁর উক্তি: (হিজরতের বাধ্যবাধকতা না থাকলে আমি আনসারদেরই একজন হতাম)—আল-খাত্তাবি বলেন: এই কথার মাধ্যমে তিনি আনসারদের অন্তর জয় করতে, তাদের মনকে প্রফুল্ল করতে এবং তাদের দ্বীনদারির প্রশংসা করতে চেয়েছেন। এমনকি তিনি তাদেরই একজন হতে পছন্দ করতেন যদি হিজরত তাকে বাধা না দিত, যে হিজরতের মর্যাদা পরিবর্তন করা বৈধ নয়। মানুষের পরিচয় বা সম্বন্ধ বিভিন্নভাবে হয়: জন্মগত, অঞ্চলগত, বিশ্বাসগত এবং পেশাগত। নিঃসন্দেহে তিনি এখানে পিতৃপুরুষের বংশীয় পরিচয় পরিবর্তনের ইচ্ছা করেননি, কারণ তা অসম্ভব। আর বিশ্বাসগত পরিবর্তনেরও কোনো অর্থ হয় না। অতএব অন্য দুটি দিকই অবশিষ্ট থাকে। মদিনা ছিল আনসারদের আবাসভূমি এবং সেখানে হিজরত করা ছিল আবশ্যক। অর্থাৎ, হিজরতকারী হিসেবে যে পরিচয় লাভ করেছি তা ত্যাগ করা যদি আমার জন্য সম্ভব হতো, তবে আমি তোমাদের অঞ্চলের সাথে নিজের পরিচয় সম্পৃক্ত করতাম। তিনি আরও বলেন: এমনটিও হতে পারে যে, যেহেতু তারা তাঁর মামাতো ভাই (আবদুল মুত্তালিবের মা ছিলেন তাদের বংশের), তাই তিনি হিজরতের প্রতিবন্ধকতা না থাকলে এই জন্মগত সম্পর্কের ভিত্তিতে নিজেকে তাদের সাথে সম্পৃক্ত করতে চাইতেন।

ইবনুল জাওজি বলেন: নবী (সা.) নিজের বংশ পরিবর্তন বা হিজরতের মর্যাদা মুছে ফেলার ইচ্ছা করেননি। বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যদি হিজরতের বিষয়টি আগে থেকে নির্ধারিত না থাকত, তবে তিনি মদিনার সাথে এবং দ্বীনের সাহায্যের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করতেন। অর্থাৎ: হিজরতের সাথে সম্পৃক্ততা যদি এমন দ্বীনি পরিচয় না হতো যা ত্যাগ করা অসম্ভব, তবে আমি তোমাদের জনপদের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করতাম। আল-কুরতুবি বলেন: এর অর্থ হলো—আমি তোমাদের নামে নাম ধারণ করতাম এবং তোমাদের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করতাম যেমনটি আরবরা চুক্তির মাধ্যমে করত। কিন্তু হিজরতের বৈশিষ্ট্য ও এর মর্যাদা পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে যাওয়ায় তা থেকে বিরত রেখেছে। হিজরত হলো সর্বোচ্চ ও অতি সম্মানিত মর্যাদা, যা অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন করা যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো বিধিবিধান এবং গণনার ক্ষেত্রে আমি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। আবার বলা হয়েছে: এর মর্মার্থ হলো—যদি হিজরতের সওয়াব অধিক না হতো, তবে আমি নিজের জন্য আনসারদের সওয়াবই পছন্দ করতাম; এখানে বাহ্যিক বংশ পরিচয় উদ্দেশ্য নয়। অন্যমতে: হিজরতের শর্তাবলির প্রতি দায়বদ্ধতা (যেমন মক্কায় তিন দিনের বেশি অবস্থান না করা) যদি না থাকত, তবে আমি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া পছন্দ করতাম যাতে আমার জন্য সেখানে অবস্থান বৈধ হতো।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের উপত্যকা)