ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২

বাংলা

এটি হলো নিম্নভূমি, আবার বলা হয়েছে: যেখানে পানি থাকে। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের জনপদ। তাঁর বাণী: ‘শিবুল আনসার’ (আনসারদের গিরিপথ), এখানে ‘শিন’ বর্ণটি কাসরা (জের) যুগে উচ্চারিত। এটি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী প্রশস্ত স্থানের নাম। আবার বলা হয়েছে: পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথ। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দ্বারা এবং পরবর্তী কথার মাধ্যমে তাদের সেই সুমহান প্রতিদানের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছেন, যা তারা সাহায্য-সহযোগিতার মাধ্যমে অর্জন করেছেন এবং দুনিয়ার পরিবর্তে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি তুষ্ট থাকার মাধ্যমে লাভ করেছেন। আর যাঁর গুণাগুণ এরূপ, তাঁর পথ অনুসরণ করা এবং তাঁর অবস্থা অনুসরণ করাই সংগত।

খাত্তাবি বলেন: সাধারণত মানুষ তার অবস্থান ও যাত্রাকালে নিজ কওমের সাথেই থাকে। আর হিজাজ ভূমি অনেক উপত্যকা ও গিরিপথ সমৃদ্ধ। যখন সফরে পথ পৃথক হয়ে যায়, তখন প্রত্যেক দল একটি উপত্যকা বা গিরিপথ বেছে নেয়। তাই তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি আনসারদের সাথেই আছেন। তিনি আরও বলেন: এখানে ‘ওয়াদি’ (উপত্যকা) দ্বারা মতাদর্শ বা পথ উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, যেমনটি বলা হয়: ‘অমুক এক উপত্যকায় আর আমি অন্য উপত্যকায়’।

তাঁর বাণী: (আনসারগণ হলো অন্তর্বাস স্বরূপ আর অন্য মানুষেরা হলো বহির্বাস স্বরূপ)। ‘শিআর’ হলো সেই পোশাক যা শরীরের চামড়ার সাথে লেগে থাকে। আর ‘দিসার’ হলো সেই পোশাক যা তার উপরে থাকে। এটি তাঁর সাথে তাদের গভীর নৈকট্যের একটি সূক্ষ্ম রূপক। তিনি আরও বোঝাতে চেয়েছেন যে, তারা তাঁর অন্তরঙ্গ ও বিশেষ সঙ্গী এবং তারা অন্যের তুলনায় তাঁর অধিক নিকটবর্তী। আবু সাঈদের হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: ‘হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের ওপর রহম করুন, আনসারদের সন্তানদের ওপর এবং আনসারদের সন্তানদের সন্তানদের ওপর রহম করুন’। বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকজন এত কাঁদলেন যে তাদের দাড়ি ভিজে গেল এবং তারা বললেন: আমরা বণ্টন ও প্রাপ্তি হিসেবে আল্লাহর রাসুলকেই পেয়ে সন্তুষ্ট।

তাঁর বাণী: (তোমরা অচিরেই আমার পরে স্বজনপ্রীতি বা বৈষম্যের সম্মুখীন হবে)। এখানে ‘আসারাহ’ শব্দটি বিভিন্নভাবে পড়া যায়, যার অর্থ হলো কোনো যৌথ মালিকানাধীন বিষয়ে অন্য অংশীদারদের বাদ দিয়ে এককভাবে ভোগ করা। যুহরির বর্ণনায় এসেছে ‘তীব্র বৈষম্য’। এর অর্থ হলো, যে সম্পদে তাদের সমান অধিকার রয়েছে, সেখানে তাদের ওপর অন্য কাউকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো সম্পদের বণ্টনে তোমাদের ওপর নিজেদের প্রাধান্য দেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: আসারাহ দ্বারা কঠোরতা বা কষ্ট উদ্দেশ্য। তবে হাদিসের প্রেক্ষাপট ও কারণ একে প্রত্যাখ্যান করে।

তাঁর বাণী: (অতএব তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না হাউজের তীরে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো), অর্থাৎ কিয়ামত দিবসে। যুহরির বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সাথে সাক্ষাৎ করো, কেননা আমি হাউজের তীরে থাকব’। অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত ধৈর্য ধরো, তোমরা আমাকে হাউজের নিকট পাবে। তখন তোমাদের ওপর যারা জুলুম করেছে তাদের থেকে তোমরা ইনসাফ পাবে এবং ধৈর্যের উত্তম প্রতিদান লাভ করবে। এই হাদিসে পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে। যেমন: প্রয়োজনে প্রতিপক্ষের সামনে অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপন করা এবং সত্যের মাধ্যমে তাকে নিরুত্তর করা; বিতর্ক পরিহারে আনসারদের উত্তম শিষ্টাচার এবং তাদের চরম লজ্জাশীলতা; আর এটি স্পষ্ট হওয়া যে তাদের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাদের যুবকদের পক্ষ থেকে ছিল, বয়োবৃদ্ধ বা প্রৌঢ়দের পক্ষ থেকে নয়। এতে তাদের সুমহান মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে, কারণ এতে রাসুলুল্লাহর তাদের প্রতি সুগভীর প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বড়রা ছোটদের সেই বিষয়ে সতর্ক করবেন যে বিষয়ে তারা গাফেল থাকে এবং সন্দেহের দিকটি স্পষ্ট করে দেবেন যাতে তারা সত্যে ফিরে আসে। এতে আরও রয়েছে অনুযোগ করা, অনুযোগকারীর মন জয় করা এবং দলিল উপস্থাপনের মাধ্যমে তার অনুযোগ দূর করা, ওজর পেশ করা এবং ভুল স্বীকার করা। এতে নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: ‘তোমরা আমার পরে বৈষম্যের শিকার হবে’, আর তা তেমনই ঘটেছে যেমনটি তিনি বলেছিলেন। যুহরি আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসের শেষে বলেছেন: আনাস বলেছেন: ‘কিন্তু তারা ধৈর্য ধরতে পারেনি’। এতে আরও রয়েছে যে, ইমামের জন্য বাইতুল মালের অর্থ ব্যয়ে একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ রয়েছে এবং বৃহত্তর কল্যাণে তিনি তা থেকে ধনীদেরও দান করতে পারেন। আর যে দুনিয়া থেকে নিজের অধিকার চায়, তার ওপর কোনো তিরস্কার নেই। বিশেষ বা সাধারণ কোনো ঘটনা ঘটলে খুতবা বা ভাষণ দেওয়ার বিধান প্রমাণিত হয়। এতে খুতবায় কোনো বিশেষ শ্রেণিকে সম্বোধন করার বৈধতাও রয়েছে।

এতে এমন ব্যক্তির জন্য সান্ত্বনা রয়েছে যার হাত থেকে দুনিয়ার কিছু ফুরিয়ে গেছে, কারণ সে এর বিনিময়ে আখিরাতের সওয়াব লাভ করেছে। হেদায়েত, সম্প্রীতি ও স্বচ্ছলতা কামনার অনুপ্রেরণা রয়েছে। আর নিরঙ্কুশ দয়া কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের। দুনিয়ার ওপর আখিরাতকে প্রাধান্য দেওয়া এবং দুনিয়ার যা হারিয়ে গেছে তার ওপর ধৈর্য ধরা উচিত যাতে তা আখিরাতে সঞ্চিত থাকে; আর আখিরাতই হলো উত্তম ও চিরস্থায়ী।

৪৩৩১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন, মা’মার যুহরি থেকে আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন আল্লাহ তাঁর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাওয়াযিন গোত্রের সম্পদ থেকে গণিমত দান করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু লোককে একশত করে উট দিতে শুরু করলেন। তখন কিছু আনসার বললেন: আল্লাহ যেন তাঁর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষমা করেন, তিনি কুরাইশদের দান করছেন আর আমাদের বাদ দিচ্ছেন, অথচ আমাদের তলোয়ারগুলো থেকে এখনও তাদের রক্ত ঝরছে। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসুলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে তাদের এই উক্তির কথা পৌঁছালে তিনি আনসারদের ডেকে পাঠালেন এবং তাদের একটি তাঁবুতে সমবেত করলেন।