ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৫

বাংলা

তিনি সচ্চরিত্রা ও ধীরস্থিরা, কোনো সন্দেহের অবকাশ তাঁর মাঝে নেই … এবং তিনি উদাসীনদের গোশত ভক্ষণ থেকে বিরত থাকেন (অর্থাৎ গীবত করেন না)।

তিনি বললেন: কিন্তু তুমি তো (এমন নও)।

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: {আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা কখনো এর অনুরূপ আচরণের পুনরাবৃত্তি না করো}—আয়াত।

আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘আয়াত’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাসসান ইবনে সাবিত তাঁর কাছে আসার অনুমতি চাইলেন)—এতে সম্বোধন থেকে নামপুরুষে রূপান্তর (ইলতিফাত) ঘটেছে। আর ইসমাঈলীর নিকট মুআম্মাল-এর বর্ণনায় সুফইয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি আয়িশার নিকট ছিলাম, তখন হাসসান প্রবেশ করলেন। তিনি (আয়িশা) নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্য একটি বালিশ রাখা হলো। যখন তিনি বের হয়ে গেলেন, আমি বললাম: আপনি কি একে অনুমতি দিচ্ছেন?

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: আপনি কি একে অনুমতি দিচ্ছেন?) মুআম্মাল-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আপনি একে দিয়ে কী করবেন?’ এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে শু'বাহর বর্ণনায় আছে: ‘আপনি আপনার নিকট এমন ব্যক্তির প্রবেশ করতে দিচ্ছেন অথচ আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: {আর তাদের মধ্যে যে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল}?’ এটি একটি জটিল বিষয়, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো হাসসান ইবনে সাবিত-ই সেই ব্যক্তি যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে: {আর তাদের মধ্যে যে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল}। অথচ এর আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই; আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত। আবু নুআইম-এর ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ সুফইয়ান সওরী থেকে আবু হুযাইফার বর্ণনায় এসেছে: ‘আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এর প্রধান ভূমিকা নিয়েছিল’। এই বর্ণনাটি জটিলতা কিছুটা লাঘব করে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: সে কি মহান শাস্তিতে আক্রান্ত হয়নি?) শু'বাহর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: অন্ধত্বের চেয়ে কঠিন আর কী আযাব হতে পারে?

সুফইয়ান বলেন: এর দ্বারা তিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়াকে বুঝিয়েছেন। আবু হুযাইফা এতে হদ কার্যকর হওয়ার বিষয়টিও যুক্ত করেছেন। এই পরিচ্ছেদের পর শু'বাহর বর্ণনায় শাস্তির স্বরূপ সম্পর্কে আয়িশার স্পষ্ট বক্তব্য এসেছে, যা সুফইয়ানের বর্ণনায় নেই; এজন্যই তাঁকে ‘বুঝিয়েছেন’ কথাটি বলার প্রয়োজন হয়েছে। উল্লিখিত সুফইয়ান হলেন (সুফইয়ান) সওরী, আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন ফিরইয়াবী। বুখারী মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে ভিন্ন একটি বিষয় বর্ণনা করেছেন। সেখানে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-বিকান্দি এবং সুফইয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনাহ, যা এখানকার বর্ণনার বিপরীত। আর ইসমাঈলীর নিকট স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, এখানকার সুফইয়ান হলেন সওরী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন ফিরইয়াবী।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: {আর আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়}

৪৭৫৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ আমাশ থেকে, তিনি আবুদ্দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাসসান ইবনে সাবিত আয়িশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর প্রশংসামূলক কবিতা পাঠ করে বললেন:

তিনি সচ্চরিত্রা ও ধীরস্থিরা, কোনো সন্দেহের অবকাশ তাঁর মাঝে নেই … এবং তিনি উদাসীনদের গোশত ভক্ষণ থেকে বিরত থাকেন।

আয়িশা (রা.) বললেন: কিন্তু তুমি তো তেমন নও। আমি বললাম: আপনি আপনার নিকট এমন ব্যক্তির প্রবেশ করতে দিচ্ছেন অথচ আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: {আর তাদের মধ্যে যে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল}? তিনি বললেন: অন্ধত্বের চেয়ে কঠিন আর কী আযাব হতে পারে? তিনি আরও বললেন: তিনি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে (কাফিরদের আক্রমণের) জবাব দিতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি কাব্য রচনা বা পাঠ করলেন)—এর অর্থ হলো তিনি কবিতা পাঠ করেছেন। বলা হয়ে থাকে, কবি অমুক নারীর প্রতি অনুরাগ প্রকাশ করে কাব্য রচনা করেছেন অর্থাৎ তাঁর ভালোবাসার ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং সৌন্দর্যের বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো নারীদের বর্ণনার মাধ্যমে কবিতাকে কোমল করা। কখনও কখনও গজল বা অনুরাগ না থাকলেও কবিতা আবৃত্তি বা রচনার ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যেমন উম্মে মা’বাদ-এর হাদীসে এসেছে: যখন হাসসান অদৃশ্য কণ্ঠের কবিতা শুনলেন, তখন তিনি এক দাসীর বিষয়ে কাব্য রচনা শুরু করলেন, অর্থাৎ এর উত্তরের পংক্তি সাজাতে শুরু করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সচ্চরিত্রা)—সুহাইলী বলেন: এই ওজনটি স্ত্রীবাচক বিশেষণ এবং তাদের নামের ক্ষেত্রে প্রচুর ব্যবহৃত হয়। যেন তারা ফাতহাযুক্ত হরফের আধিক্যের মাধ্যমে অর্থের সাবলীলতার সাথে শব্দের সাবলীলতার সামঞ্জস্য রক্ষা করেছেন। ‘হাসান’ শব্দটি ‘হাসীন’ এবং ‘তাহসীন’ থেকে উদ্গত, যার দ্বারা পুরুষদের থেকে এবং তাদের দৃষ্টি থেকে নিজেকে মুক্ত রাখা বা হিফাযত করা বোঝানো হয়। তাঁর বক্তব্য: (ধীরস্থিরা)—এটি ‘রাযানাত’ শব্দ থেকে উদ্গত, যার অর্থ অস্থিরতা বা চপলতা কম থাকা। ‘তুযান্নু’ প্রথম বর্ণে পেশ, তারপর ‘যা’ এবং নুন-এর তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ অপবাদ দেওয়া বা অভিযুক্ত করা। তাঁর বক্তব্য: ‘গারসা’—শীন বর্ণের ফাতহা, রা-এর সুকুন এবং এরপর সা সহকারে, যার অর্থ খালি পেট। অর্থাৎ তিনি কারো গীবত করেন না। এটি একটি রূপক অলঙ্কার যাতে মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা তিনি গীবতকারীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার (মৃত) ভাইয়ের গোশত ভক্ষণ করতে পছন্দ করবে?}।