ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯১

বাংলা

ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি এখানে কেবল নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {ছায়াকে দীর্ঘ করেছেন} অর্থাৎ ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়। ইবনে আবী হাতিম এটি আলী বিন আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে হাসান এবং কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুফাসসিরগণের অভিমতসমূহ এ বিষয়ে একমত হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এই সময়ের সাথে বিষয়টি খাস বা নির্দিষ্ট নয়, বরং সূর্যাস্তের পর সামান্য সময় পর্যন্ত দীর্ঘ ছায়া অবশিষ্ট থাকে যদিও তখন তা দিনেরই অংশ। আর দিনের অবশিষ্ট সময়ে বিচ্ছিন্ন ছায়া থাকে। এরপর তিনি অন্য একটি আপত্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো: 'ছায়া' কেবল দিনের বেলাতেই বলা হয়। তিনি বলেন: এই দুই সময়ে বিদ্যমান ছায়া মূলত রাতের অবশিষ্টাংশ। সমাপ্ত। প্রথম আপত্তির উত্তর হলো, তিনি আয়াতের প্রসঙ্গ থেকে বিশেষ তাফসীর উল্লেখ করেছেন। কারণ আয়াতের পরবর্তী অংশে রয়েছে: {অতঃপর আমি সূর্যকে তার নির্দেশক করেছি}। সূর্য সেই জিনিসের স্থলাভিষিক্ত হয় যা সূর্যোদয়ের আগে বিদ্যমান থাকে এবং তাকে দূরীভূত করে। একারণেই সূর্যকে তার নির্দেশক বানানো হয়েছে। সুতরাং আয়াতের তাফসীরে সূর্যাস্তের পরের সময়ের তুলনায় সূর্যোদয়ের আগের সময়ের বিশেষত্ব প্রকাশ পায়। আর দ্বিতীয় আপত্তিটি অসার; কারণ যিনি একে ছায়া হিসেবে নামকরণ করেছেন তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, তাই তিনি অস্বীকারকারীর ওপর অগ্রগণ্য হবেন। এমনকি অস্বীকারকারীর কথা প্রমাণিত হলেও একে রূপক অর্থে ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বাণী: {স্থির} অর্থাৎ স্থায়ী। ইবনে আবী হাতিম উল্লিখিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: {তার নির্দেশক} অর্থাৎ সূর্যোদয়। ইবনে আবী হাতিম একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: {পরস্পরের অনুগামী} অর্থাৎ যার রাতের কোনো আমল ছুটে যায় সে যেন দিনে তা পূর্ণ করে নেয়, অথবা দিনের কোনো আমল ছুটে গেলে রাতে তা পূর্ণ করে নেয়। ইবনে আবী হাতিমও এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে হাসান থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন) তিনি হলেন হাসান বসরী।

তাঁর বাণী: {আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদেরকে আমাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর করো} অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে। সাঈদ বিন মনসুর এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট জারীর বিন হাযিম বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসানকে বলতে শুনেছেন— জনৈক ব্যক্তি তাঁকে আল্লাহর বাণী: {আমাদের স্ত্রীগণ থেকে আমাদের দান করুন} সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল: নয়নপ্রীতিকর বিষয়টি কী, তা কি দুনিয়াতে না আখেরাতে? তিনি বললেন: বরং দুনিয়াতে। আল্লাহর কসম, তা হলো বান্দা যখন তার সন্তানের মাঝে আল্লাহর আনুগত্য দেখতে পায়... ইত্যাদি। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে হাযম আল-কুতাঈর সূত্রে হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং প্রশ্নকারী ব্যক্তির নাম কাসীর বিন যিয়াদ বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুমিনের চোখের জন্য এর চেয়ে অধিক শীতলকারী আর কিছু নেই যে, সে তার প্রিয়জনকে আল্লাহর আনুগত্যে লিপ্ত দেখবে)। সাঈদ বিন মনসুরের বর্ণনায় ‘প্রিয়জন’ এর স্থলে ‘নিকটাত্মীয়’ শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'সুবুর' অর্থ ধ্বংস)। ইবনে মুনযির এটি আলী বিন আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কেবল আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {তারা সেখানে ধ্বংসকে ডাকবে}-এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ বিনাশ। মুজাহিদ বলেন: 'আতাও' অর্থ তারা অবাধ্যতা করেছে। আব্দ বিন হুমাইদ ইবনে আবী নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: {এবং তারা গুরুতর অবাধ্যতা করল}-এর ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা সীমালঙ্ঘন করেছে।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন: 'সাঈর' শব্দটি পুংলিঙ্গ)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {এবং আমি কিয়ামত অস্বীকারকারীদের জন্য জ্বলন্ত অগ্নি প্রস্তুত রেখেছি}-এর ব্যাখ্যায় বলেন— অতঃপর এর পরে বলেছেন— {যখন তা তাদের দেখবে}। 'সাঈর' শব্দটি পুংলিঙ্গ, আর তা হলো যা দ্বারা আগুন প্রজ্বলিত করা হয়। অতঃপর তিনি সর্বনামটি আগুনের দিকে ফিরিয়েছেন। আর আরবরা এরূপ করে থাকে; তারা কোনো স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের কারণ হিসেবে পুংলিঙ্গ শব্দ প্রকাশ করে এবং পরবর্তীতে পুংলিঙ্গ শব্দের পরের অংশকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে।

তাঁর উক্তি: (তাসঈর ও ইযতিরাম অর্থ প্রচণ্ড প্রজ্বলন)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (পুরাকথা)। সূরা আল-আনআমের তাফসীরে এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {তার নিকট পাঠ করা হয়} অর্থাৎ তার সামনে পড়া হয়। এটি 'আমলাইতু' ও 'আমলালতু' শব্দ থেকে নির্গত। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {তা তার নিকট সকাল-সন্ধ্যা পাঠ করা হয়} সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ তার সামনে পড়া হয়। এটি 'আমি তার ওপর পাঠ করেছি' (আমলাইতু আলাইহি) থেকে এসেছে। অন্য স্থানে এটি 'আমি তার ওপর পাঠ করিয়েছি' (আমলালতু আলাইহি) হিসেবে এসেছে। তিনি সূরা বাকারায় মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: {যার ওপর হক রয়েছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয় (ইউমলিল)}।

তাঁর উক্তি: ('রাস' অর্থ খনি, এর বহুবচন রিসাস)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {এবং আসহাবে রাস} সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ খনির অধিবাসী। খলীল বলেন: 'রাস' হলো এমন প্রতিটি কূপ যা ইঁট বা পাথর দিয়ে বাঁধানো নয়। এ ছাড়াও অন্যান্য অভিমত রয়েছে। তার মধ্যে একটি ইবনে আবী হাতিম ইবনে আবী নাজীহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'রাস' হলো কূপ। সুফিয়ানের সূত্রে এক ব্যক্তি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসহাবে রাস তাদের নবীকে একটি কূপে নিক্ষেপ করেছিল। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, আসহাবে রাস ইয়ামামায় ছিল। শাবীবের সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {এবং আসহাবে রাস} সম্পর্কে বর্ণিত যে, তা হলো আজারবাইজানের একটি কূপ।

তাঁর উক্তি: ('মা ইয়াবাউ' অর্থাৎ গুরুত্ব দেন না। বলা হয়: 'আমি একে কিছু মনে করি না' অর্থাৎ তা গণ্য করার মতো নয়)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমার রব তোমাদের পরোয়া করবেন না...}