ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮

বাংলা

{এরা তো একটি ক্ষুদ্র দল মাত্র} অর্থাৎ একটি ছোট গোষ্ঠী। তিনি সেই কওমের কাছে গিয়ে বললেন: এরা সংখ্যায় অল্প। ফিরইয়াবি এবং অন্যান্যরা মুজাহিদ থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো, {এরা তো একটি ক্ষুদ্র দল মাত্র} আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: তারা সেদিন সংখ্যায় ছিল ছয় লক্ষ, আর ফেরাউনের বাহিনীর সংখ্যা ছিল অগণিত। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে বনী ইসরাঈলের যে দলটিকে নিয়ে মুসা সমুদ্র পাড়ি দিয়েছিলেন তারা ছিল বিশ বছর বা তদুর্ধ্ব বয়সের ছয় লক্ষ যোদ্ধা। ইবনে আবি হাতিম ইবনে ইসহাকের সূত্রে আবু উবায়দাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ছিল ছয় লক্ষ সত্তর হাজার। ইবনে ইসহাকের সূত্রে আমর ইবনে মাইমুন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (রিয়া' শব্দের অর্থ জমিনের উঁচু স্থান, এর বহুবচন হলো রিয়াআহ এবং আরইয়া' এবং একবচন হলো রিয়আহ) - এখানে এভাবেই আছে। প্রথম রিয়আহ শব্দটি ইয়া বর্ণে জবরসহ এবং দ্বিতীয়টি ইয়া বর্ণে সাকিনসহ। একদল মুফাসসিরের মতে: রী' একবচন এবং এর বহুবচন আরইয়া'। জবরসহ রিয়াআহ এবং রিয়া' ও একবচন হতে পারে যার একবচন রিয়আহ (সাকিনসহ), যেমন 'ইহন' এবং 'ইহনাহ' শব্দদ্বয়। আবু উবায়দাহ {তোমরা কি প্রতিটি উঁচু স্থানে একটি করে স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করছ} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: রী' হলো জমিনের উচ্চতা, এর বহুবচন হলো আরইয়া' এবং রিয়াআহ। আর রিয়আহ হলো আরইয়া' এর একবচন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে {প্রতিটি রী'-এ} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: প্রতিটি পথে।

তাঁর উক্তি: {কারখানা বা অট্টালিকা} প্রতিটি নির্মাণই হলো একটি মাসনা'আ। এটি আবু উবায়দাহর উক্তি এবং তিনি নুন বর্ণে জবর এবং পেশ উভয়টি যোগ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: মাসানি' হলো রাজপ্রাসাদ এবং দুর্গসমূহ। আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইয়েমেনি ভাষায় আমাদের কাছে মাসানি' মানে হলো সুপ্রাচীন প্রাসাদসমূহ। সুফিয়ান বলেন: যেখানে পানি জমিয়ে রাখা হয়। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: মাসানি' হলো সুউচ্চ প্রাসাদ। অন্য এক সূত্রে তিনি বলেন: এটি হলো কবুতরের মিনার।

তাঁর উক্তি: (ফারিহীন: অর্থ দম্ভকারী) - তাদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু যর-এর নিকট এটি 'হা' বর্ণসহ ফারিহীন (আনন্দিত) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ এবং কেউ কেউ একে সঠিক বলেছেন কারণ 'হা' এবং 'হা' এর উচ্চারণস্থল কাছাকাছি, যদিও তা তেমন জোরালো কোনো যুক্তি নয়। আবু উবায়দাহ {পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছ ফারিহীন অবস্থায়} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ দম্ভকারী বা উল্লাসকারী হিসেবে। পরবর্তী শব্দের ক্ষেত্রে তাঁর অন্য একটি ব্যাখ্যা আছে এবং সূরা আল-কাসাস-এ ফারিহীন শব্দের অর্থ যে মারিহীন (দম্ভকারী) তা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ফারিহীন অর্থও একই, আবার বলা হয়: ফারিহীন মানে দক্ষ) - এটিও আবু উবায়দাহর বক্তব্য। তিনি প্রথম অর্থের স্বপক্ষে কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

বিপদ ঘনীভূত হলে আমি হীন হই না... আর সচ্ছলতার সময় আমাকে ঘাড় বাঁকানো দম্ভকারী হিসেবে দেখবে না।

লীয়স শব্দটি লাম বর্ণে যের, ইয়া বর্ণে সাকিন এবং শেষে সা বর্ণসহ যার অর্থ হলো ঘাড় বা গ্রীবা। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা ও কালবী থেকে (ফারিহীন) শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: তোমাদের নিজেদের কাজে তোমরা নিজেরাই মুগ্ধ। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: এর অর্থ নিরাপদ অবস্থায়। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত: অর্থ লোভী বা লালসাপূর্ণ। ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেন, তাদের একজন বলেছেন: দক্ষ বা নিপুণ, এবং অন্যজন বলেছেন: প্রতাপশালী বা স্বৈরাচারী।

তাঁর উক্তি: (তা'সাও: এটি চরম মাত্রার বিপর্যয় বা ফাসাদ। আ'সা-ইয়া'ীসু-আইসান) - তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে। এর অর্থ এই নয় যে 'তা'সাও' শব্দটি 'আইস' থেকে নির্গত। আবু উবায়দাহ {তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়াবে না} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি 'আছিয়া-তা'ছা' থেকে এসেছে এবং এটি 'আসা-ইয়া'ীসু' এর চেয়েও অধিক অর্থবহ। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: {তোমরা বিপর্যয় করো না} অর্থাৎ তোমরা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টিকারী হিসেবে বিচরণ করো না।

তাঁর উক্তি: (জাবিল্লাহ: অর্থ সৃষ্টি। জুবিল অর্থ সৃষ্টি করা হয়েছে। এ থেকেই জুবুলান, জিবিলান এবং জুবলান শব্দগুলো এসেছে যার অর্থ সৃষ্টি, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন) - এটি আবু যর-এর বর্ণনাতে আছে, অন্যদের নিকট নেই। ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত তা-ই অধিক শ্রেয়; কারণ এই পুরো আলোচনাটি আবু উবায়দাহর। তিনি {পূর্ববর্তী সৃষ্টিসমূহ} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ সৃষ্টি। এটি 'জুবিল আলা কাযা' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছুর ওপর প্রকৃতিগতভাবে সৃষ্টি হওয়া। কুরআনে আছে: {নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের মধ্য থেকে এক বিশাল সৃষ্টিকে পথভ্রষ্ট করেছেন} - এখানে শব্দটি দ্বিত্ব (তাসদীদ) এবং দ্বিত্বহীন উভয়ভাবেই আছে, আর এর অর্থ হলো সৃষ্টি। তাঁর কথা শেষ হলো। দ্বিত্ব এবং দ্বিত্বহীন রূপটি কেমন তা তিনি স্পষ্ট করেননি, তবে এগুলোতে বিভিন্ন কিরাত (পাঠরীতি) রয়েছে: প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহের মধ্যে নাফি এবং আসিম-এর জন্য দুই যের এবং লাম বর্ণে তাসদীদসহ, আবু আমর ও ইবনে আমিরের জন্য পেশ এবং এরপর সাকিন, আমাশের জন্য দুই যের এবং লাম বর্ণে তাসদীদ ছাড়া, এবং বাকিদের জন্য দুই পেশ এবং লাম বর্ণে তাসদীদ ছাড়া। শায কিরাতসমূহের মধ্যে দুই পেশ এবং তাসদীদসহ, এবং এক যের ও সাকিনসহ, এবং এক যের ও জবরসহ তাসদীদ ছাড়া পাঠরীতিও রয়েছে। এছাড়াও আরও কিরাত আছে। ইবনে মুনযির আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি {পূর্ববর্তী সৃষ্টিসমূহ} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি।