ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৯

বাংলা

মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'জিবিল্লাহ' (الْجِبِلَّةُ) অর্থ সৃষ্টি। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় ইবনে আবি উমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে ইবনে আব্বাসের উক্তির অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন: "এবং তিনি তোমাদের মধ্য থেকে বহু সংখ্যক সৃষ্টিকে পথভ্রষ্ট করেছিলেন।"

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: {এবং পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না}

৪৭৬৮ - ইব্রাহিম ইবনে তাহমান ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) কিয়ামতের দিন তাঁর পিতাকে দেখবেন, যাঁর চেহারা হবে ধূলিমলিন ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। এখানে 'গাবারাহ' অর্থই হলো 'কাতারা'।

৪৭৬৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার ভাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইব্রাহিম তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না। তখন আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ {এবং পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না} - আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'বাবু' (অনুচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম ইবনে তাহমান বলেছেন... শেষ পর্যন্ত) - ইমাম নাসাঈ এটি আহমাদ ইবনে হাফস ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে বর্ণনা করে হাদীসটির সনদ যুক্ত করেছেন এবং পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) - ইবনে আবি উওয়াইস এভাবেই বলেছেন। ইমাম বুখারি এই সূত্রের ওপর নির্ভর করে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং অন্য একটি সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে সাঈদ ও আবু হুরায়রার মাঝে একজন ব্যক্তি বৃদ্ধি পেয়েছে, যা তিনি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সাঈদ সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, আবার তাঁর পিতার মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। সম্ভবত এটি এমন হাদীস যা তিনি প্রথমে তাঁর পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে শুনেছিলেন এবং পরে সরাসরি আবু হুরায়রা থেকেও শুনেছিলেন। অথবা তিনি আবু হুরায়রা থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এবং তাঁর পিতার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গভাবে শুনেছিলেন। অথবা তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছিলেন এবং পরবর্তীতে তাঁর পিতা এটি তাঁর কাছে দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করেছিলেন। এর কোনোটিই হাদীসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না। এছাড়া অন্য এক সূত্রেও আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসটির মূল ভিত্তি পাওয়া যায়, যা বাযযার এবং হাকিম হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমামদ্বয়ের নিকট আবু সাঈদের হাদীসেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইব্রাহিম কিয়ামতের দিন তাঁর পিতাকে দেখবেন এবং তাঁর ওপর ধূলি ও অন্ধকার থাকবে। আর 'গাবারাহ' অর্থই হলো 'কাতারা') - তিনি এভাবেই সংক্ষিপ্তভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। নাসাঈর পাঠ্য হলো: 'তাঁর ওপর ধূলি ও অন্ধকার থাকবে, তখন তিনি তাঁকে বলবেন: আমি কি আপনাকে এ বিষয়ে নিষেধ করিনি? কিন্তু আপনি আমার অবধ্য হয়েছেন। তিনি বলবেন: তবে আজ আমি আপনার অবাধ্য হব না।' হাদীস। এর থেকে জানা যায় যে, 'গাবারাহ অর্থই হলো কাতারা'—উক্তিটি গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি), যা তিনি আবু উবাইদার উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন। আর তিনি সূরা ইউনুসের তাফসিরে বলেছেন: {তাদের মুখমণ্ডলকে অন্ধকার বা লাঞ্ছনা আচ্ছন্ন করবে না} - 'কাতার' অর্থ ধূলি। তিনি এর সপক্ষে দুটি প্রমাণ পেশ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সূরা আবাসা-র আয়াত—{ধূলি ধূসরিত, তাদের আচ্ছন্ন করবে কালিমা}—এখানে কালিমা বা অন্ধকার শব্দটি শাব্দিক তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য এসেছে, যেন তিনি বলেছেন: ধূলির ওপর ধূলি। অন্যরা বলেছেন: 'কাতারা' হলো চেহারায় ছেয়ে যাওয়া দুশ্চিন্তার ছাপ, আর 'গাবারাহ' হলো চেহারার ওপরের ধূলি; একটি বাহ্যিক এবং অন্যটি অভ্যন্তরীণ। কেউ কেউ বলেছেন: 'কাতারা' হলো তীব্র ধূলিময়তা যার ফলে চেহারা কালো হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: 'কাতারা' হলো ধোঁয়ার কালো আভা যা এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হদ্দাসানা ইসমাঈল) - তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, আর তাঁর ভাই হলেন আবু বকর ইবনে আবদুল হামিদ।

সংযুক্ত সনদে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না। তখন আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি) - তিনি এখানে এভাবেই সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আম্বিয়া অধ্যায়ে ইব্রাহিমের জীবনীতে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম তাঁর পিতা আজরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন) - এটি ইব্রাহিমের পিতার নামকরণের ক্ষেত্রে কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আম্বিয়া অধ্যায়ে ইব্রাহিমের জীবনীতে তাঁর বংশপরিচয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারী একটি দুর্বল সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আজোর' একটি মূর্তির নাম, তবে এটি একটি শায বা বিরল উক্তি।

তাঁর উক্তি: (এবং আজরের চেহারায় অন্ধকার ও ধূলি থাকবে) - এটি বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।