ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০০

বাংলা

আল-কুরআনের বাণী: {সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল হবে ধূলিমলিন, সেগুলোকে কালিমা আচ্ছন্ন করে রাখবে।} অর্থাৎ: সেগুলোকে অন্ধকার ঢেকে ফেলবে। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, 'গাবারা' অর্থ মাটির ধূলিকণা এবং 'কাতারা' অর্থ বিষণ্নতা থেকে উদ্ভূত কালো আভা।

তাঁর বাণী: (ইব্রাহিম তাকে বলবেন: আমি কি আপনাকে বলিনি যে আমার অবাধ্য হবেন না? তখন তার পিতা বলবে: আজ আমি আপনার অবাধ্য হব না।) ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে বলবেন: আমি আপনাকে এ বিষয়ে নিষেধ করেছিলাম কিন্তু আপনি আমার অবাধ্য হয়েছিলেন। সে বলবে: আজ আমি আপনার একটি অবাধ্যতাও করব না।

তাঁর বাণী: (তখন ইব্রাহিম বলবেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লজ্জিত করবেন না। আমার এই দূরবর্তী পিতার অবস্থার চেয়ে বড় লজ্জা আর কী হতে পারে?) তিনি নিজেকে 'দূরবর্তী' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই অনুমানের ভিত্তিতে যে, যদি তাঁর পিতার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল না হয়। আবার বলা হয়েছে: 'দূরবর্তী' শব্দটি তাঁর পিতার একটি বিশেষণ, অর্থাৎ তিনি আল্লাহর রহমত থেকে অত্যন্ত দূরে; কারণ পাপিষ্ঠ ব্যক্তি রহমত থেকে দূরে থাকে, আর কাফির তো আরও অনেক বেশি দূরে। আরও বলা হয়েছে: 'আল-আবছাদ' অর্থ অত্যন্ত দূরে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি। প্রথম মতটিকে ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনা সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "যদি আপনি আমার পিতাকে লাঞ্ছিত করেন, তবে আপনি আমাকেই সবচেয়ে বেশি লাঞ্ছিত করলেন।" আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে: কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তি তার পিতার সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তাকে জিজ্ঞেস করবে: আমি আপনার কেমন সন্তান ছিলাম? সে বলবে: শ্রেষ্ঠ সন্তান। সে বলবে: আজ কি আপনি আমার আনুগত্য করবেন? সে বলবে: হ্যাঁ। সে বলবে: আমার কাপড় ধরুন। সে তার কাপড় ধরবে। তারপর সে চলতে থাকবে যতক্ষণ না তার প্রতিপালকের কাছে পৌঁছাবে যখন তিনি সৃষ্টির হিসাব নেবেন। তখন আল্লাহ বলবেন: হে আমার বান্দা, জান্নাতের যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করো। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমার পিতাও তো আমার সাথে আছে, আর আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে আমাকে লজ্জিত করবেন না।

তাঁর বাণী: (তখন আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি।) আবু সাঈদের হাদিসে আছে: তখন ঘোষণা করা হবে: জান্নাতে কোনো মুশরিক প্রবেশ করবে না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর বলা হবে: হে ইব্রাহিম, আপনার পায়ের নিচে কী আছে? দেখুন। তিনি তাকাবেন এবং দেখবেন সেখানে একটি ময়লাযুক্ত পুরুষ হায়না পড়ে আছে। সেটির পা ধরে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।) ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনায় রয়েছে: তার কাছ থেকে তাকে সরিয়ে নেয়া হবে এবং বলা হবে: হে ইব্রাহিম, তোমার পিতা কোথায়? তিনি বলবেন: আপনিই তো তাকে আমার কাছ থেকে নিয়ে নিলেন। আল্লাহ বলবেন: নিচের দিকে তাকান। তিনি তাকাবেন এবং দেখবেন একটি পুরুষ হায়না তার নিজ দুর্গন্ধে গড়াগড়ি খাচ্ছে। আইয়ুবের বর্ণনায় আছে: আল্লাহ তাঁর পিতাকে একটি হায়নায় রূপান্তরিত করবেন। আল্লাহ তার নাক ধরে বলবেন: হে আমার বান্দা, এটিই কি তোমার পিতা? সে বলবে: না, আপনার সম্মানের কসম! আবু সাঈদের হাদিসে আছে: তাকে একটি কদর্য রূপ ও দুর্গন্ধযুক্ত এক পুরুষ হায়নার আকৃতিতে পরিবর্তন করা হবে। ইবনে মুনযির এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: যখন সে তাকে এভাবে দেখবে, তখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং বলবে: আপনি আমার পিতা নন। 'যিখ' শব্দটি যাল বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং শেষে খা বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ পুরুষ হায়না। কেউ কেউ বলেন: একে 'যিখ' তখনই বলা হয় যখন এর শরীরে প্রচুর পশম থাকে। 'সিবআন' শব্দটি 'সবি' (হায়না) শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ। তাঁর উক্তি: 'মুতালাত্তিখ' (লিপ্ত), কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: এর অর্থ মল, রক্ত বা কাদায় লিপ্ত। অন্য একটি বর্ণনা এই অর্থকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি প্রথম সম্ভাবনাটিই নির্দেশ করে; যেখানে বলা হয়েছে: সে তার নিজ দুর্গন্ধে গড়াগড়ি খাচ্ছে। বলা হয়েছে: তাকে রূপান্তরিত করার রহস্য হলো যেন ইব্রাহিমের মন তার প্রতি বিতৃষ্ণ হয়ে ওঠে এবং যেন সে তার নিজ আকৃতিতে জাহান্নামে না থাকে, যা ইব্রাহিমের জন্য মানহানিকর হতে পারত। আরও বলা হয়েছে: হায়নায় রূপান্তরিত করার রহস্য হলো হায়না অত্যন্ত নির্বোধ প্রাণী, আর আযর ছিল মানুষের মধ্যে অত্যন্ত নির্বোধ; কারণ তার সন্তানের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি প্রকাশিত হওয়ার পরও সে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত কুফরির ওপর অটল ছিল।

তাকে কেবল এই প্রাণীতে রূপান্তরিত করার কারণ হলো, এটি কুৎসিত হওয়ার দিক থেকে কুকুর ও শুকরের মতো নিম্নস্তরের এবং সিংহের মতো উচ্চস্তরের প্রাণীর মাঝামাঝি। এছাড়া ইব্রাহিম তাঁর পিতার প্রতি অত্যন্ত বিনয় ও নম্রতা প্রদর্শন করেছিলেন, কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করে অহংকার করেছিল এবং কুফরিতে অটল ছিল; তাই কিয়ামতের দিন তাকে এই হীন অবস্থায় প্রতিদান দেওয়া হলো। আরও কারণ হলো, হায়নার চলন বক্র, এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে আযর কখনও সহজ-সরল পথে চলেনি বা ঈমান আনেনি, বরং সে দ্বীনের ব্যাপারে আজীবন বক্রতা অবলম্বন করেছিল। আল-ইসমাইলি এই হাদিসের মূল বিষয় নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। তিনি হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: এই সংবাদের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে প্রশ্ন আছে এই দিক থেকে যে, ইব্রাহিম জানতেন আল্লাহ ওয়াদা খেলাফ করেন না; তাহলে পিতার যে অবস্থা অবধারিত ছিল তা জেনেও তিনি কীভাবে তাকে নিজের জন্য লজ্জার বিষয় মনে করলেন? অন্যজন বলেছেন: এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থের বিরোধী: {আর ইব্রাহিমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা তো ছিল কেবল এক ওয়াদার কারণে যা সে তাকে দিয়েছিল; অতঃপর যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন সে তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল।} সমাপ্ত। এর উত্তর হলো, মুফাসসিরগণ ইব্রাহিম তাঁর পিতার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি ছিল পার্থিব জীবনে যখন আযর মুশরিক অবস্থায় মারা যায়। তাবারী এটি হাবিব ইবনে আবি সাবিতের সূত্রে সাইদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।

অন্য বর্ণনায় আছে: যখন সে মারা গেল, তিনি আর তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেননি। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তিনি তার জীবিত থাকাকালীন ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, যখন সে মারা গেল তখন বিরত হলেন। মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং আমর ইবনে দিনার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: