ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০২

বাংলা

ওয়াহাব, ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন * এবং আপনার ডানা অবনমিত করুন} অর্থাৎ আপনার পার্শ্ব নম্র করুন) - এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, এবং তিনি যোগ করেছেন: 'এবং আপনার কথা'।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন 'আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' অবতীর্ণ হলো...) এটি 'মরাসিল আস-সাহাবা'-এর অন্তর্ভুক্ত; আল-ইসমাঈলী এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। কারণ আবু হুরায়রা মদীনায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, অথচ এই ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল। আর ইবনে আব্বাস তখন হয় জন্মগ্রহণ করেননি, অথবা তিনি ছিলেন ছোট শিশু। দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে ফাতিমাকে সম্বোধন করার বিষয়টি; কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি তখন এমন বয়সে ছিলেন যখন শরয়ী বিধানের মাধ্যমে সম্বোধন করা যায়। আমি 'নবীজীর সীরাতের শুরুতে যারা তাদের পিতৃপুরুষের বংশলতিকার অন্তর্ভুক্ত' নামক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, সম্ভবত এই ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল। তবে মূল নীতি হলো ওহী নাজিল বারবার না হওয়া। এই বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আয়াতটি নাজিল হওয়ার সময়ই এটি ঘটেছিল।

হ্যাঁ, তাবারানীর নিকট আবু উমামার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন 'আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' আয়াতটি নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনী হাশিম, তাঁর পত্নীগণ এবং তাঁর পরিবারবর্গকে একত্র করলেন। তিনি বললেন: হে বনী হাশিম, তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করো এবং নিজেদের মুক্তির জন্য চেষ্টা করো। হে আবু বকরের কন্যা আয়েশা, হে উমরের কন্যা হাফসা, হে উম্মে সালামাহ... এরপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে তা ঘটনার পুনরাবৃত্তি প্রমাণ করে। কারণ প্রথম ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল, যা এই পরিচ্ছেদের হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সাফা পাহাড়ে আরোহণ করেছিলেন। আর আয়েশা, হাফসা এবং উম্মে সালামাহ মদীনার আগে তাঁর পত্নী হিসেবে তাঁর কাছে ছিলেন না। সুতরাং হতে পারে এটি প্রথম ঘটনার পরবর্তী সময়ের এবং সেখানে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসও উপস্থিত ছিলেন। আর তাঁর উক্তি 'যখন নাজিল হলো তখন তিনি একত্র করলেন' এর অর্থ হতে পারে 'এর পরে', এমন নয় যে এই একত্রীকরণ তাৎক্ষণিকভাবে ঘটেছিল। সম্ভবত প্রথমে 'আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' নাজিল হয়েছিল, তখন তিনি কুরাইশদের একত্র করেন এবং সাধারণভাবে ও পরে খাসভাবে দাওয়াত দেন যেমন সামনে আসবে। এরপর দ্বিতীয়বার নাজিল হয়: 'এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ দলকেও', যার মাধ্যমে তিনি বনী হাশিম ও তাঁর পত্নীগণকে খাসভাবে উদ্দেশ্য করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই অতিরিক্ত অংশটিতে নববীর একটি বিষয়ের খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি মুসলিমের শরহে বলেছিলেন যে বুখারী এটি অর্থাৎ 'এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ দলকেও' অংশটি এই সূরার অধীনে বর্ণনা করেননি। তিনি বুখারীতে সূরা তব্বত-এর অধীনে এর উপস্থিতির বিষয়টি খেয়াল করেননি।

তাঁর উক্তি: যখন 'আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' নাজিল হলো - আবু উসামার বর্ণনায় আমাশের মাধ্যমে এই সনদে সূরা তব্বত-এর তাফসীরে 'এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ দলকেও' অংশটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশটি তাবারী অন্য সূত্রে আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এভাবেই তিলাওয়াত করতেন। আল-কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এই অতিরিক্ত অংশটি কুরআন ছিল এবং পরে এর তিলাওয়াত মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। এরপর এই বিষয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য ছিল কাফেরদের সতর্ক করা, অথচ 'মুখলাস' (একনিষ্ঠ) মুমিনের গুণ। এর উত্তর হলো, সাধারণের পর বিশেষকে সংযুক্ত (আত্বফ) করাতে কোনো বাধা নেই। তাঁর উক্তি 'আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যারা আনেনি সবার জন্য সাধারণ; এরপর সম্মান ও গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'একনিষ্ঠ দল'-কে এর ওপর আত্বফ করা হয়েছে। কোনো কোনো মালিকী পণ্ডিত এই হাদীসের উক্তি—'হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা, আমার সম্পদ থেকে যা চাও চেয়ে নাও, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার কোনো উপকার করতে পারব না'—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নেক আমলের ক্ষেত্রে একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের প্রতিনিধিত্ব চলে না। কারণ যদি তা জায়েয হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁর পক্ষ থেকে সেই দায়িত্ব নিতেন যা তাঁকে মুক্তি দেবে। সুতরাং তাঁর আমল যখন তাঁর কন্যার পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বমূলক হচ্ছে না, তখন অন্যের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তাআলা তাঁকে শাফায়াত সম্পর্কে অবগত করার আগের ঘটনা যে, তিনি যার জন্য চাইবেন শাফায়াত করবেন এবং তা কবুল করা হবে, এমনকি তিনি একদল লোককে হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, অন্য দলের মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন এবং যারা গুনাহের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করেছে তাদের সেখান থেকে বের করে আনবেন। অথবা এই বক্তব্যটি ছিল ভয় ও সতর্ক করার উদ্দেশ্যে, অথবা তিনি আমলের প্রতি উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে অত্যধিক গুরুত্ব দিতে চেয়েছিলেন। আর 'আমি কোনো উপকার করতে পারব না' উক্তিটির মাঝে এই অর্থ নিহিত রয়েছে—'যদি না আল্লাহ আমাকে শাফায়াতের অনুমতি দেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ডাকতে লাগলেন: হে বনী ফিহর, হে বনী আদি—কুরাইশের বিভিন্ন গোত্রকে)। আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে যে তিনি বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়, অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ। বালাযুরীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে এবং তার শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন: হে বনী ফিহর, তখন তারা সমবেত হলো। এরপর বললেন: হে বনী গালিব, তখন বনী মুহারিব এবং হারিস ইবনে ফিহর ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে বনী লুয়াই, তখন বনী আদরিম ইবনে গালিব ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে আলে কাব, তখন বনী আদি, সাহম ও জুমাহ ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে আলে কিলাব, তখন বনী মাখজুম ও তাইম ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে আলে কুসাই, তখন বনী যুহরা ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে আলে আবদে মানাফ, তখন বনী আবদুদ দার ও আবদে উযযা ফিরে গেল। তখন আবু লাহাব তাঁকে বলল: এরা তো বনী...