ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩

বাংলা

আবদ মানাফের বংশধরগণ আপনার কাছে। আর ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি দাওয়াতকে কেবল বনী হাশেম ও বনী মুত্তালিবের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন এবং সেদিন তারা সংখ্যায় পঁয়তাল্লিশ জন পুরুষ ছিলেন। ইবনে ইসহাক, তাবারী এবং বায়হাকীর ‘দালাইল’ গ্রন্থে আলীর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, তখন তারা সংখ্যায় প্রায় চল্লিশ জন ছিলেন, একজন কম বা বেশি। তাদের মধ্যে তাঁর চাচা আবু তালিব, হামজা, আব্বাস এবং আবু লাহাবও ছিলেন। ইবনে আবি হাতিমের অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে যে, সেদিন তারা চল্লিশ থেকে একজন কম বা একজন বেশি ছিলেন। আলীর হাদিসে আরও অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, তিনি তাদের জন্য একটি ছাগল দিয়ে সারীদ (ঝোলযুক্ত রুটি) এবং এক পাত্র দুধ প্রস্তুত করেছিলেন; সবাই সেখান থেকে আহার ও পান করলেন এবং তা উদ্বৃত্ত থেকে গেল, অথচ তাদের মধ্যে একজনই ওই পরিমাণ খাদ্য একাই খেয়ে ফেলতে পারত।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কী অভিমত, যদি আমি তোমাদের সংবাদ দিই... ইত্যাদি)। এর মাধ্যমে তিনি তাদের কাছ থেকে এই স্বীকৃতি নিতে চেয়েছিলেন যে, তারা তাঁর সত্যবাদিতা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানে, যখন তিনি কোনো অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেবেন। আলীর হাদিসে এসেছে: "আমি আরবের এমন কোনো যুবককে চিনি না, যে তার জাতির কাছে আমি যা নিয়ে এসেছি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে এসেছে। আমি তোমাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ নিয়ে এসেছি।"

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে)। এখানে শেষ বর্ণটি তাশদীদযুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য সতর্ককারী)। অর্থাৎ ভয় প্রদর্শনকারী। মুসলিম ও আহমাদ গ্রন্থে কবিসাহ বিন মুখারিক এবং যুহাইর বিন আমরের হাদিসে এসেছে যে, তিনি উচ্চস্বরে আহ্বান করতে লাগলেন: "আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী। আমার ও তোমাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে শত্রুকে দেখতে পেয়ে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলতে থাকে: ‘হায় সকাল বেলার বিপদ!’ অর্থাৎ সে তার জাতিকে সতর্ক করে।" আহমাদ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে মূসা বিন ওয়ারদানের বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: "আমি সতর্ককারী এবং কিয়ামত হচ্ছে নির্ধারিত সময়।" তাবারীর বর্ণনায় কাসামাহ বিন যুহাইরের মুরসাল বর্ণনায় আছে যে, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই কানে আঙুল দিয়ে উচ্চস্বরে বললেন: "হায় সকাল বেলার বিপদ!" কাসামাহ থেকে আবু মূসা আশআরীর সূত্রে তিনি এটি অন্যবার নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযীও এটি নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক")। আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হয়েছে এবং সে অবশ্যই ধ্বংস হয়েছে।" এতে আরও যোগ করা হয়েছে: "আমাশ সেদিন এভাবেই পাঠ করেছিলেন।" তবে ফাররা আমাশ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে এই পাঠরীতিটি নেই। ফলে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি বর্ণনাকারী হিসেবে পাঠ করেছিলেন, ক্বারী হিসেবে নয়। এই প্রসঙ্গের "সেদিন" কথাটি এর সমর্থন করে; কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি সর্বদা এভাবে পাঠ করতেন না। আর এটি সংরক্ষিত আছে যে, এটি শুধুমাত্র ইবনে মাসউদের পাঠরীতি।

আবু হুরায়রার হাদিসে তাঁর উক্তি (তোমরা আল্লাহর কাছ থেকে নিজেদের আত্মাকে ক্রয় করে নাও) অর্থাৎ জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তির মাধ্যমে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: "তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, তবেই আযাব থেকে মুক্তি পাবে।" ফলে এটি ক্রয়ের মতো হলো, যেন তারা আনুগত্যকে মুক্তির মূল্য হিসেবে নির্ধারণ করেছে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন" - সেখানে মুমিন বিক্রেতা হিসেবে বিবেচিত, সওয়াব অর্জনের প্রেক্ষিতে এবং এর মূল্য হলো জান্নাত। এতে এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, সমস্ত আত্মা মহান আল্লাহর মালিকানাধীন এবং যে ব্যক্তি তাঁর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে যথাযথভাবে তাঁর আনুগত্য করে, সে মূলত তার ওপর ধার্যকৃত মূল্য পরিশোধ করে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।

তাঁর উক্তি: (হে বনী আবদ মানাফ, আল্লাহর কাছ থেকে নিজেদের আত্মাকে ক্রয় করে নাও, হে আব্বাস... ইত্যাদি)। মুসলিম ও আহমাদ গ্রন্থে মূসা বিন তালহার বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের ডাকলেন, তিনি সাধারণ ও বিশেষ সবাইকে সম্বোধন করলেন এবং বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা নিজেদের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে বনী কাব সম্প্রদায়! তোমরাও তাই করো। হে বনী হাশেম সম্প্রদায়! তোমরাও তাই করো। হে বনী আবদিল মুত্তালিব সম্প্রদায়! তোমরাও তাই করো..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (হে সাফিয়্যাহ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফু)। এখানে 'ফুফু' শব্দটির শেষে জবর হবে। আর 'সাফিয়্যাহ' শব্দটিতে পেশ বা জবর উভয়টিই হতে পারে। অনুরূপ নিয়ম 'হে ফাতিমা, মুহাম্মাদের কন্যা' এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (আসবাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন... ইত্যাদি)। অসিয়ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আগে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। হাদিসে এটি প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তির নিকটতম আত্মীয় সেই ব্যক্তি, যার সাথে কোনো উচ্চতর পূর্বপুরুষের মাধ্যমে সম্পর্ক স্থাপিত হয়। আর যার সাথে এর চেয়ে নিচের কোনো স্তরে সম্পর্ক মিলিত হয়, সে তার আরও নিকটতর। অসিয়ত অধ্যায়ে 'নিকটাত্মীয়' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। প্রথমে নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করার নির্দেশের রহস্য এই যে, যদি তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়, তবে তা অন্যের কাছেও পৌঁছে যাবে। অন্যথায় তারা দূরবর্তীদের জন্য ইসলাম গ্রহণ থেকে বিরত থাকার অজুহাত হতে পারত। এছাড়া আত্মীয়ের প্রতি আত্মীয়ের যে মমতা থাকে, তার ফলে যেন দাওয়াত ও ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে তিনি কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব না করেন, সেজন্যই বিশেষভাবে তাদের সতর্ক করার কথা বলা হয়েছে। এতে কাফের ব্যক্তিকে তার উপনাম (কুনিয়াহ) ধরে ডাকার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দ্বিমত রয়েছে বলে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এই ঢালাও মন্তব্যের অবকাশ রয়েছে; কারণ যারা এটি নিষেধ করেছেন, তারা সেই ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন যেখানে সম্বোধনের মাধ্যমে তাকে সম্মান প্রদর্শন করা হয়। কিন্তু যদি তা এমন হয় যে সে ওই উপনামেই প্রসিদ্ধ, তবে ভিন্ন কথা; যেমন এই ক্ষেত্রে হয়েছে, অথবা তার পরিণতি যে জাহান্নামের লেলিহান শিখা (লাহাব) হবে সেদিকে ইঙ্গিত করার জন্য। আবার এটিও হতে পারে যে, তার আসল নাম কদর্য হওয়ার কারণে তা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তার নাম ছিল 'আবদুল উযযা'। এর আরেকটি উত্তর হতে পারে যে, উপনাম ব্যবহার করা সবসময় সম্মানের পরিচায়ক নয়।