ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৫

বাংলা

ইবনে জুরাইজ বলেন, অর্থাৎ ইসলাম ধর্মের স্বীকৃতি প্রদানকারী। আল-তাবারী প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

তাঁর বাণী: {রাদিফা} অর্থ নিকটবর্তী হয়েছে। আল-তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; মহান আল্লাহর বাণী: {আশা করা যায় তা তোমাদের নিকটবর্তী হয়েছে (রাদিফা লাকুম)} অর্থাৎ তোমাদের জন্য নিকটবর্তী হয়েছে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {আশা করা যায় তা তোমাদের নিকটবর্তী হয়েছে} প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তোমাদের পরে এসেছে। আল-মুব্বাররিদ দাবি করেছেন যে, এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি অতিরিক্ত এবং মূল শব্দ ছিল ‘রাদিফাকুম’; তিনি এটি শব্দের বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করে বলেছেন। তবে যদি এটি ‘নিকটবর্তী হওয়া’ অর্থে সঠিক হয়, তবে ‘লাম’ সহযোগে এর ব্যবহার ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের হিসাব তাদের নিকটবর্তী হয়েছে (ইক্বতারা বা লিন-নাস)}।

তাঁর বাণী: {স্থির (জামিদান)} অর্থ দাঁড়িয়ে থাকা। আল-তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমাকে তাওফীক দিন (আওজি’নী): আমাকে সামর্থ্য দিন) আল-তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ {আওজি’নী} সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ আমাকে এর দিকে পরিচালিত করুন। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ আমাকে অনুপ্রাণিত করুন; আল-ফাররা দ্বিতীয় মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: {অচেনা করে দাও (নাক্কিরু)} অর্থ পরিবর্তন করে দাও) আল-তাবারী তাঁর সূত্রে এবং ক্বাতাদাহ ও অন্যদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম অন্য একটি সহীহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি সিংহাসনটি পরিবর্তনের নির্দেশ দিলেন, ফলে যা লাল ছিল তা সবুজ করা হলো এবং যা সবুজ ছিল তা হলুদ করা হলো; সবকিছুই তার পূর্বাবস্থা থেকে বদলে দেওয়া হলো। ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এতে কিছু বৃদ্ধি করো এবং কিছু হ্রাস করো।

তাঁর বাণী: (আল-ক্বাবাস হলো তা, যা থেকে আগুন নেওয়া হয়) এটি কেবল নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে এবং এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা আমি তোমাদের জন্য জ্বলন্ত আঙ্গার (শিহাবিন ক্বাবাসিন) নিয়ে আসব} প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ আগুনের শিখা। আর ‘ক্বাবাস’ শব্দের অর্থ: আগুন বা জলন্ত কয়লা থেকে যা গ্রহণ করা হয়।

তাঁর বাণী: {আমাদের জ্ঞান দেওয়া হয়েছে} এটি সুলাইমান (আ.)-এর উক্তি। আল-তাবারী এটি ইবনে আবু নাজহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ওয়াহিদী বর্ণনা করেছেন যে, এটি বিলকীসের উক্তি; তিনি সুলাইমান (আ.)-এর নবুওয়তের সত্যতা স্বীকার করে এটি বলেছিলেন। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বাণী: {প্রাসাদ/অঙ্গন (আস-সারহ)} এটি পানির একটি হাউজ ছিল যার ওপর সুলাইমান (আ.) কাঁচ বসিয়েছিলেন এবং তাকে তা দিয়ে আবৃত করেছিলেন। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘ইইয়াহা’ (স্ত্রীবাচক)। আল-তাবারী ইবনে আবু নাজহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {আস-সারহ} হলো পানির একটি কুণ্ড যার ওপর সুলাইমান (আ.) কাঁচ স্থাপন করেছিলেন এবং তা ঢেকে দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: এটি ছিল রোমশ ও পিঙ্গল বর্ণের। অন্য এক সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: বিলকীস তার পায়ের নলা উন্মুক্ত করলে দেখা গেল তা অত্যন্ত রোমশ। তখন সুলাইমান (আ.) ‘নূরা’ (লোমনাশক চুন) ব্যবহারের নির্দেশ দেন এবং তা তৈরি করা হয়। ইকরিমা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যার জন্য নূরা তৈরি করা হয়েছিল। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৮ - সূরা আল-ক্বাসাস

প্রতিটি জিনিসই ধ্বংসশীল তাঁর সত্তা (ওয়াজহ) ব্যতীত: তাঁর রাজত্ব ব্যতীত। বলা হয়: যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা হয়েছে তা ব্যতীত। মুজাহিদ বলেন: তাদের ওপর সংবাদসমূহ অস্পষ্ট হয়ে পড়বে: অর্থাৎ দলিলসমূহ।

২৮ - সূরা আল-ক্বাসাস

{প্রতিটি জিনিসই ধ্বংসশীল তাঁর সত্তা ব্যতীত} তাঁর রাজত্ব ব্যতীত। বলা হয়: যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা হয়েছে তা ব্যতীত। মুজাহিদ বলেন: তাদের ওপর সংবাদসমূহ অস্পষ্ট হয়ে পড়বে: অর্থাৎ দলিলসমূহ।

তাঁর বাণী: (সূরা আল-ক্বাসাস - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ও নাসাঈ ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘সূরা’ শব্দ এবং ‘বাসমালাহ’ (বিসমিল্লাহ) বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর সত্তা ব্যতীত: তাঁর রাজত্ব ব্যতীত) এটি নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে এবং মামার এটি উল্লেখ করেছেন। এই মামার হলেন আবু উবাইদাহ ইবনুল মুসান্না; তাঁর ‘মাজাযুল কুরআন’ গ্রন্থেও এই বক্তব্য রয়েছে, তবে সেখানে শব্দ ছিল ‘তিনি ব্যতীত’। আল-তাবারীও জনৈক ভাষাবিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-ফাররাও তা উল্লেখ করেছেন। ইবনেত তীন বলেন, আবু উবাইদাহ বলেছেন: তাঁর সত্তা ব্যতীত; অর্থাৎ তাঁর মহিমা ব্যতীত। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ব্যতীত। যেমন বলা হয়: ‘আল্লাহ তোমার চেহারাকে সম্মানিত করুন’, অর্থাৎ ‘আল্লাহ তোমাকে সম্মানিত করুন’।

তাঁর বাণী: (বলা হয়: যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টির সংকল্প করা হয়েছে তা ব্যতীত) আল-তাবারীও জনৈক ভাষাবিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম খুসাইফের সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নেক আমলসমূহের মধ্যে যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়েছে তা ব্যতীত—উক্তিটি সমাপ্ত। এই দুটি মতের ভিত্তি হলো আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘শাই’ (বস্তু/জিনিস) শব্দ প্রয়োগ করা জায়েজ কি না সেই মতভেদের ওপর। যারা এটি জায়েজ মনে করেন, তারা বলেন: এখানে ‘ব্যতিক্রম’ (ইস্তিসনা) হলো ‘মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত), আর ‘ওয়াজহ’ (চেহারা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তা (জাত); কেননা আরবরা কোনো সত্তার শ্রেষ্ঠ অংশ দিয়ে পূর্ণ সত্তাকে বুঝিয়ে থাকে। আর যারা আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘শাই’ শব্দ প্রয়োগ জায়েজ মনে করেন না, তারা বলেন: এটি ‘মুনক্বতি’ (বিচ্ছিন্ন), অর্থাৎ কিন্তু তিনি মহান আল্লাহ ধ্বংস হবেন না। অথবা এটি ‘মুত্তাসিল’, এবং ‘ওয়াজহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কৃত আমল।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: তাদের ওপর সংবাদসমূহ অস্পষ্ট হয়ে পড়বে: অর্থাৎ দলিলসমূহ) আল-তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন।