ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৭

বাংলা

তাওহীদ বা একত্ববাদের স্বীকৃতি সম্পর্কে। তিনি (আবু তালিব) বললেন: "আমি আব্দুল মুত্তালিবের মিল্লাত বা ধর্মের ওপর অবিচল" এবং তিনি সে অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সুপারিশ করা ত্যাগ করেননি, বরং তিনি তাঁর জন্য সুপারিশ করেছেন যাতে অন্যদের তুলনায় তাঁর আযাব হালকা করা হয়। এটি তাঁর (নবীজীর) বিশেষ অধিকার বা বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সীরাতে নববীতে এ সংক্রান্ত বর্ণনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে আসলেন এবং সেখানে আবু জাহল ও আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়াকে দেখতে পেলেন) এটি সম্ভব যে মুসাইয়্যিব এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন, কারণ উল্লিখিত ব্যক্তিরা বনু মাখজুম গোত্রের ছিলেন এবং তিনিও বনু মাখজুমের সদস্য ছিলেন। সে সময় তাঁরা তিনজনই কাফের ছিলেন। পরবর্তীতে আবু জাহল কুফরীর ওপর মৃত্যুবরণ করে এবং বাকি দুইজন ইসলাম গ্রহণ করেন। পক্ষান্তরে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর এই দাবি যে, "এই হাদীসটি সাহাবীর মুরসাল বর্ণনা"—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, মুসআব-এর মতে মুসাইয়্যিব মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং আল-আসকারীর মতে তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা বৃক্ষের নিচে (বায়আতে রিদওয়ান) শপথ নিয়েছিলেন। তিনি বলেন: "যেটাই হোক না কেন, তিনি আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত ছিলেন না; কারণ আবু তালিব ও খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা একই বছরে কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স ছিল প্রায় পঞ্চাশ বছর।" ইতি। এই দাবি খণ্ডনের দিকটি হলো, মুসাইয়্যিবের ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব হওয়ার অর্থ এই নয় যে তিনি আবু তালিবের মৃত্যু প্রত্যক্ষ করেননি, যেমনটি আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়া প্রত্যক্ষ করেছিলেন অথচ তিনিও তখন কাফের ছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এই দাবিদার ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিস্ময় জাগে যে, তিনি কীভাবে মুসাইয়্যিবের বায়আতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণের বিষয়টি আল-আসকারীর বরাতে উল্লেখ করলেন অথচ এই সহীহ কিতাবটিতেই (বুখারী) যে বিষয়টি সাব্যস্ত আছে তা ভুলে গেলেন, যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হে চাচা) এখানে 'আই' শব্দটি হালকা উচ্চারণে সম্বোধনের অব্যয়। আর 'আম্মি' শব্দটি হলো মুনাদা মুদাফ (সম্বোধিত পদ), এতে 'ইয়া' অক্ষরটি রাখা বা বিলোপ করা উভয়ই বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বাক্য) এটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) অথবা বিশিষ্টতা প্রকাশের কারণে নসব বা জবরযুক্ত হয়েছে। এটি রফ বা পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (উহাজ্জু - আমি যুক্তি পেশ করব) এটি জীম অক্ষরে তাশদীদসহ 'মুহাজ্জাহ' শব্দ থেকে উদ্গত, যা 'হুজ্জাত' বা দলিলের পারস্পরিক বিনিময় বোঝায়। আদেশসূচক বাক্যের উত্তর (জওয়াবে আমর) হওয়ার কারণে জজম অবস্থায় জীম অক্ষরে জবর হয়েছে। এর মূল গঠন হলো: "আপনি যদি এটি বলেন, তবে আমি যুক্তি পেশ করব"। এটি পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে। যুহুরীর সূত্রে মামারের বর্ণনায় জানাযা অধ্যায়ে 'উহাজ্জু'-এর পরিবর্তে 'আশহাদু' (আমি সাক্ষ্য দিব) শব্দ এসেছে। তাবারীতে মুজাহিদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি এর মাধ্যমে আপনার পক্ষ থেকে বিতর্ক বা ওকালতি করব"। তাবারী সুফিয়ান বিন হুসাইনের সূত্রে যুহুরী থেকে আরও বর্ধিত করেছেন যে: "হে চাচা, আমার ওপর আপনার অধিকার সবচেয়ে বেশি এবং আপনার অনুগ্রহ আমার কাছে সবচেয়ে উত্তম। সুতরাং এমন একটি বাক্য বলুন যার মাধ্যমে কিয়ামতের দিন আপনার জন্য সুপারিশ করা আমার ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ক্রমাগত এটি পেশ করতে থাকলেন) প্রথম অক্ষরে জবর এবং রা অক্ষরে যের দিয়ে। তাবারীতে আশ-শাবির বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁকে কয়েকবার এ কথাটি বলেছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা দুইজন সেই একই কথার পুনরাবৃত্তি করতে থাকল) অর্থাৎ তাঁরা সেই কথার মাধ্যমে তাঁকে কুফরীর দিকে ফিরিয়ে নিতে চাইল। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি (আবু তালিব) প্রায় কালিমাহটি বলতে যাচ্ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁকে বাধা দিল। মামারের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁরা পুনরায় তাঁর কাছে সেই একই কথা নিয়ে এল", যা অধিকতর স্পষ্ট। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রমাগত তাঁর কাছে তা পেশ করতে থাকলেন এবং তাঁকে সেই কথাটি বলতে থাকলেন।" আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: "মূল পাঠে এবং অধিকাংশ উস্তাদদের কাছে এভাবেই আছে। এর অর্থ হলো তিনি তাঁর কাছে শাহাদাত পেশ করেছিলেন এবং বারবার তার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন।" কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইউয়িদানি লাহু' শব্দ এসেছে। এর উদ্দেশ্য হলো আবু জাহল ও তাঁর সঙ্গীর সেই উক্তি: "আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছেন?"

তাঁর বক্তব্য: (তাঁদের সাথে তাঁর শেষ কথা ছিল: আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর) এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর, অর্থাৎ "তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর ছিলেন।" মামারের বর্ণনায় আছে: "সে আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর", এর দ্বারা তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন। এটাও সম্ভব যে তিনি বলেছিলেন "আমি", কিন্তু বর্ণনাকারী আবু তালিবের সেই অপছন্দনীয় কথাটি হুবহু উদ্ধৃত না করার জন্য এবং ভাষার সৌন্দর্য রক্ষার্থে শব্দ পরিবর্তন করে দিয়েছেন; যা একটি উত্তম পরিবর্তন। মুজাহিদের বর্ণনায় এসেছে: "হে ভাতিজা, পূর্বপুরুষদের ধর্ম।" মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আবু হাজিমের হাদীসে এবং তিরমিযী ও তাবারীতে আছে: "কুরাইশরা আমাকে এই বলে দোষারোপ করবে যে, 'মৃত্যুর ভয়ে তিনি এটি করেছেন'—এমন আশঙ্কা না থাকলে আমি এর মাধ্যমে তোমার চক্ষু শীতল করতাম।" তাবারানীতে আশ-শাবির বর্ণনায় এসেছে: "তোমার ওপর কলঙ্ক আসার ভয় না থাকলে আমি এটি করতে দ্বিধা করতাম না।" 'জাযাউ' শব্দটির বানান জীম ও যা দিয়ে। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি খা ও রা (খারাউ) দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলতে অস্বীকার করলেন) এটি আবু তালিব থেকে কালিমাহ পাঠ না হওয়ার বিষয়ে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি নিশ্চয়তা। তিনি সম্ভবত সেই অবস্থায় আবু তালিবের থেকে এটি শুনতে না পাওয়ার ওপর ভিত্তি করেই এমনটি বলেছেন, যা তাঁর পক্ষে জানা সম্ভব ছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়) যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: "এর অর্থ সাধারণ ক্ষমা বা শিরকের গুনাহ মাফ করে দেওয়া নয়, বরং..."