ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮

বাংলা

এর উদ্দেশ্য হলো তার শাস্তি লাঘব করা, যেমনটি অন্য এক হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: এটি তাঁর এক বড় ধরনের অসতর্কতা; কেননা আবু তালিবের শাস্তি লাঘবের ব্যাপারে শাফায়াত নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি আসেনি এবং এর আবেদন করা থেকেও নিষেধ করা হয়নি। মূলত সাধারণ ক্ষমা প্রার্থনার ব্যাপারেই নিষেধাজ্ঞা এসেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের অনুসরণ করে তা করেছিলেন, অতঃপর এর রহিত হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হয়, যা সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে"—অর্থাৎ তাদের জন্য এটি শোভনীয় নয়। এটি মূলত একটি সংবাদ যা নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রদান করে; এই বর্ণনা এভাবেই এসেছে। তাবারী শিবল-এর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন অথচ তিনি ছিলেন মুশরিক, তাই আমিও আবু তালিবের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমার রব আমাকে এ থেকে নিষেধ করেন। তখন সাহাবীগণ বললেন: আমরাও আমাদের পিতৃপুরুষদের জন্য অবশ্যই ক্ষমা প্রার্থনা করব যেমনটি আমাদের নবী তাঁর চাচার জন্য করেছেন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। এতে কিছুটা জটিলতা রয়েছে; কারণ আবু তালিবের মৃত্যু হিজরতের পূর্বে মক্কায় হয়েছিল—এ বিষয়ে সকলে একমত। আবার এটিও প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উমরা পালন করতে গিয়েছিলেন, তখন তাঁর মাতার কবরের নিকট এসেছিলেন এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলেন, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল। মূলনীতি হলো, ওহী অবতরণের পুনরাবৃত্তি না হওয়া। হাকেম এবং ইবনে আবি হাতিম আইয়ুব ইবনে হানি-এর সূত্রে মাসরুক থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানের দিকে বের হলেন এবং আমরাও তাঁর অনুসরণ করলাম। তিনি একটি কবরের পাশে এসে বসলেন এবং দীর্ঘ সময় একান্তে কথা বললেন, অতঃপর কাঁদলেন। তাঁর কান্না দেখে আমরাও কাঁদলাম। তিনি বললেন: নিশ্চয় আমি যে কবরের পাশে বসেছিলাম সেটি আমার মায়ের কবর। আমি আমার রবের কাছে তাঁর জন্য দোয়া করার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। তখন আমার ওপর অবতীর্ণ হলো: "নবী ও মুমিনদের জন্য মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা সংগত নয়।" আহমাদ ইবনে বুরাইদা তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: আমরা তাঁর সাথে প্রায় এক হাজার আরোহী ছিলাম, তবে তিনি আয়াত নাযিলের কথা উল্লেখ করেননি।

তাবারীর বর্ণনায় এই সূত্রে উল্লেখ আছে: যখন তিনি মক্কায় আসলেন, তখন একটি কবরের চিহ্ন দেখতে পেলেন। ফুদাইল ইবনে মারযূক-এর সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত: যখন তিনি মক্কায় আসলেন, তখন তাঁর মায়ের কবরের পাশে এমনভাবে অবস্থান করলেন যে সূর্যের তাপে তিনি তপ্ত হয়ে উঠলেন, এই আশায় যে তাঁকে যেন ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি দেওয়া হয়; তখন আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। তাবারানীর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে কায়সান-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে ইবনে মাসউদের হাদীসের ন্যায় বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: যখন তিনি উসফান গিরিপথ থেকে নামলেন, এবং এতেও সেই সময়ে আয়াত নাযিলের কথা আছে। এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আয়াতটি আবু তালিবের মৃত্যুর অনেক পরে নাযিল হয়েছে। এর সমর্থনে আরও একটি বিষয় হলো, ওহুদ যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারা মোবারক যখম হওয়ার পর বলেছিলেন: হে আমার রব! আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না। তবে এক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ক্ষমা প্রার্থনা কেবল জীবিতদের জন্য ছিল—যা বর্তমান আলোচনার বিষয় নয়। অথবা এটিও সম্ভব যে, আয়াতটি দেরিতে অবতীর্ণ হয়েছে যদিও এর প্রেক্ষাপট আগেকার ছিল। অর্থাৎ এর নাযিলের দুটি কারণ থাকতে পারে: প্রথমটি পূর্ববর্তী—যা আবু তালিবের বিষয়, এবং দ্বিতীয়টি পরবর্তী—যা আমিনার বিষয়।

আয়াতটি বিলম্বে নাযিল হওয়ার বিষয়টি সূরা বারাআতের তাফসীরে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুনাফিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার ঘটনা দ্বারাও সমর্থিত হয়, যতক্ষণ না এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা অবতীর্ণ হয়েছিল। এটি দাবি করে যে আয়াতটি দেরিতেই নাযিল হয়েছে যদিও প্রেক্ষাপট আগেকার ছিল। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের এই অংশটিও সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "এবং আল্লাহ আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল করলেন—নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারেন না।" কারণ এটি বুঝায় যে প্রথম আয়াতটি আবু তালিব ও অন্যান্যদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, আর দ্বিতীয় আয়াতটি কেবল তাঁর ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। প্রেক্ষাপটের বহুত্বের স্বপক্ষে আহমাদ আবু ইসহাক-এর সূত্রে আবু খলীল থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: আমি এক ব্যক্তিকে তার মুশরিক পিতামাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে শুনলাম। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে আল্লাহ অবতীর্ণ করেন—"নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয়..." আয়াতটি। তাবারী ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: মুমিনগণ বললেন—আমরা কি আমাদের পিতৃপুরুষদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব না যেমনটি ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর পিতার জন্য করেছিলেন? তখন আয়াতটি নাযিল হয়। কাতাদার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসে এ শিক্ষাও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি জীবনে কখনও কোনো নেক আমল করেনি, সে যদি জীবনের শেষ মুহূর্তে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠের মাধ্যমে পরিসমাপ্তি ঘটায়, তবে তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে এবং তার ওপর মুসলিমদের বিধানাবলি প্রযোজ্য হবে। যদি তার মুখ নিঃসৃত বাণীর সাথে অন্তরের বিশ্বাস যুক্ত থাকে, তবে তা আল্লাহর কাছে ফলপ্রসূ হবে—শর্ত থাকে যে, সেটি যেন জীবন থেকে নিরাশ হওয়ার এবং সম্বোধন বুঝতে বা উত্তর দিতে অক্ষম হওয়ার মূহূর্তে না হয়, যা মৃত্যু যন্ত্রণার সময়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আর ঐসব লোকদের জন্য কোনো তওবা নেই যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অতঃপর যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে—নিশ্চয় আমি এখন তওবা করছি।" আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আল-উদওয়ান, আল-আদা' এবং আত-তাআদ্দি এক) অর্থাৎ এগুলো একই অর্থবোধক। তিনি মূসা ও শুআইব আলাইহিমাস সালামের কাহিনীর এই উক্তির ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন: "আমার ওপর কোনো সীমালঙ্ঘন থাকবে না।" আল-আদা' শব্দটি 'আইন' অক্ষরে ফাতহা এবং মদ্দ সহকারে। আবু উবাইদাহ বলেন: "আমার ওপর কোনো সীমালঙ্ঘন নেই"—এখানে আল-উদওয়ান, আল-আদা, আত-তাআদ্দি এবং আল-আদওয়ু সবই এক ও অভিন্ন।