ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১২

বাংলা

মহান আল্লাহ বলেন, অর্থাৎ এটি মহান আল্লাহ এবং মূর্তিসম্মূহের একটি উদাহরণ। আল্লাহ হলেন মালিক আর মূর্তিসমূহ হলো মালিকানাধীন দাস; আর দাস কখনো মালিকের সমান হয় না। আবু মিজলাযের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমার দাস তোমার অবাধ্য হয়ে তোমার সম্পদে ভাগ বসাবে—এমনটা তুমি ভয় পাও না, আর তার সেই অধিকারও নেই; তেমনি আল্লাহরও কোনো শরিক নেই। ইবনে আবি হাতিম সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যারা তাঁর সমকক্ষ স্থির করে তাদের জন্য পেশ করেছেন। তিনি বলেন: তোমাদের কেউ কি তার দাসের সাথে নিজের বিছানা ও স্ত্রীকে ভাগ করে নিতে রাজি হবে? তেমনিভাবে আল্লাহও তাঁর সৃষ্টির কাউকে তাঁর সমকক্ষ করা পছন্দ করেন না।

তাঁর বাণী: {তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে} অর্থাৎ তারা আলাদা হয়ে যাবে। {আপনি সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করুন}। আর 'তারা বিভক্ত হবে' সম্পর্কে আবু উবায়দাহ বলেন, মহান আল্লাহর বাণী {সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে}-এর অর্থ হলো তারা আলাদা হয়ে যাবে। আর {আপনি সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করুন} সম্পর্কে তিনি মহান আল্লাহর বাণী {আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করুন}-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু উবায়দাহ {আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করুন} সম্পর্কে আরও বলেছেন: অর্থাৎ আপনি সত্য-মিথ্যা পৃথক করুন এবং তা কার্যকর করুন। 'সাদ' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুর ফাটল। রাগির একে লোহা বা কঠিন বস্তুর সাথে খাস করেছেন; যেমন বলা হয়: 'আমি একে ফাটল ধরিয়েছি ফলে তা ফেটে গেছে', আর একে গুরুভার উচ্চারণে দ্বিত্ব করলে অর্থ হয় 'আমি একে চূর্ণ করেছি ফলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেছে'। আর এটি থেকেই 'সুদা' (মাথাব্যথা) শব্দের উৎপত্তি। 'আপনি ব্যক্ত করুন' (ইসদা') এর অর্থ হলো: আল্লাহর দিকে আহ্বানের মাধ্যমে সত্য ও মিথথার মাঝে পার্থক্য করুন এবং এ দুটিকে আলাদা করে দিন।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেন: 'দাফ' এবং 'দুফ' একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ)। এটি অধিকাংশের মত এবং উভয় কিরাতেই পড়া হয়েছে। জমহুর উলামাগণ পেশ দিয়ে পড়েছেন, আর আসিম ও হামযা তিনটি শব্দেই যবর দিয়ে পড়েছেন। খলিল বলেন: পেশ দিয়ে 'দুফ' হলো শারীরিক দুর্বলতা, আর যবর দিয়ে 'দাফ' হলো বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্বলতা।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেন: 'আস-সুয়া' হলো মন্দ কাজ, এটি মন্দকর্মীদের প্রতিফল)। ফিরইয়াবি এটি বর্ণনা করেছেন। 'আল-ইসাআহ' শব্দের উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেন হামযাহর নিচে যের এবং টানের সাথে। ইবনে তীন প্রথম অক্ষরে যবর দিয়ে টানের সাথে এবং টান ছাড়া উভয়টি জায়েয বলেছেন; এটি 'আসা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ সে দুঃখিত হলো। তাবারী আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন আল্লাহর বাণী {অতঃপর যারা মন্দ কাজ করেছিল তাদের পরিণাম হলো অতি মন্দ, কারণ তারা অস্বীকার করেছিল} সম্পর্কে যে, যারা কুফরি করেছে তাদের প্রতিদান হলো আযাব। অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের জন্য দুর্ভিক্ষের দুআ করেছিলেন এবং তারা তাঁর কাছে দুর্ভিক্ষ দূর করার দুআ চেয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা 'ইসতিসকা' (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাদিসের শুরুতে বর্ণিত 'ধোঁয়া' (দুখান) সংক্রান্ত বিষয়গুলো সূরা আদ-দুখানের তাফসিরে ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর বাণী: যে বিষয়ে জ্ঞান নেই সে বিষয়ে 'আমি জানি না' বলাও ইলমের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ যা জানা আছে আর যা জানা নেই তার পার্থক্য করতে পারা এক প্রকার ইলম। এটি সেই প্রসিদ্ধ উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, 'আমি জানি না বলা ইলমের অর্ধেক'। কারণ অজানা বিষয়ে কথা বলা এক ধরণের কৃত্রিমতা বা অহেতুক পাণ্ডিত্য প্রদর্শনের অংশ।

পরিচ্ছেদ: {আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই} অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীনে। {পূর্ববর্তীদের স্বভাব} অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের ধর্ম। আর {ফিতরাত} হলো ইসলাম।

৪৭৭৫ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন আমাকে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রতিটি নবজাতক ফিতরাতের (ইসলামের স্বভাবজাত প্রকৃতির) ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে; যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা জন্ম দেয়, তোমরা কি সেখানে কোনো কান-কাটা বাচ্চা দেখতে পাও? অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন: {আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন।}

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই: অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীনে। পূর্ববর্তীদের স্বভাব: অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের ধর্ম)। তাবারী ইব্রাহিম নাখয়ির সূত্রে বর্ণনা করেছেন {আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই} সম্পর্কে তিনি বলেন: আল্লাহর দ্বীনের কোনো পরিবর্তন নেই। মুজাহিদ, ইকরিমাহ, কাতাদাহ, সাঈদ বিন জুবাইর এবং দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী ইবনে আব্বাস, ইকরিমাহ ও মুজাহিদ থেকে অন্য একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো গণনা বা হিসাব। ইবনে আবি হাতিম আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন আল্লাহর বাণী {এটি পূর্ববর্তীদের স্বভাব বৈ নয়}-এর অর্থ হলো পূর্ববর্তীদের ধর্ম; এটি প্রথম মতটিকে সমর্থন করে। ইবনে আবি হাতিম আলকামার সূত্রে শাবি থেকে অন্য একটি মত বর্ণনা করেছেন {পূর্ববর্তীদের স্বভাব} সম্পর্কে তিনি বলেন: পূর্ববর্তীদের মিথ্যা উদ্ভাবন। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: তাদের মিথ্যাচার। আর কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত আছে: তাদের জীবনপদ্ধতি।