ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৪

বাংলা

নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে।

তাঁর বাণী: (উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যায়দ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন:) ইবনে ওয়াহাব এভাবেই বলেছেন, তবে আবু আসিম তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এটি ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত বা নির্ভুল হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এই হাদিসের ক্ষেত্রে উমর ইবনে মুহাম্মদের দুইজন শিক্ষক ছিলেন—তাঁর পিতা এবং তাঁর পিতার চাচা।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে")—এটি এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু আসিমের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না: 'নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে এবং তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন'—অর্থাৎ পুরো আয়াতটি।" এটি ইতিপূর্বে সূরা আর-রা’দের তাফসীরে এবং ইস্তিসকার (বৃষ্টির জন্য দোয়া) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না: আগামীকাল কী ঘটবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না..." (পূর্ণ হাদিস)। এই বর্ণনাটি সেই পাঁচটির প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর সূরা আল-আন'আমের তাফসীরে যুহরীর সূত্রে সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি: 'নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে'—সূরার শেষ পর্যন্ত।" তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের সূত্রে যুহরী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের নবীকে অদৃশ্যের সকল চাবি দেওয়া হয়েছে কেবল সেই পাঁচটি ব্যতীত, অতঃপর তিনি আয়াতটি পাঠ করলেন।" আমার ধারণা, এখানে একটি মূল পাঠ অন্যটির সাথে মিশে গেছে; কেননা ইবনে মারদুওয়াইহ এই শব্দেই আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরাহ বলেন: শ্রোতার কাছে বিষয়টি সহজবোধ্য করার জন্য 'চাবিকাঠি' শব্দটির ব্যবহার করা হয়েছে। কারণ যে জিনিসের মাঝে এবং আপনার মাঝে পর্দা দেওয়া হয়েছে, তা আপনার থেকে অদৃশ্য। আর স্বভাবত এর জ্ঞান অর্জনের পথ হলো দরজা; যখন দরজা বন্ধ থাকে তখন চাবিকাঠির প্রয়োজন হয়। সুতরাং যার সাহায্য ছাড়া অদৃশ্যের জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়, যদি সেই চাবিকাঠির অবস্থানই জানা না থাকে, তবে অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সে কীভাবে জানবে? (সারাংশ সমাপ্ত)।

ইমাম আহমাদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন, বুরাইদাহর সরাসরি বর্ণিত হাদিসে আছে যে, তিনি বলেছেন: "পাঁচটি বিষয় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না: 'নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে'—সম্পূর্ণ আয়াত।" আর ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ে 'আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না'—এই সীমাবদ্ধতার দিকটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, বিষয়টি অন্য একটি আয়াত থেকেও অনুধাবন করা সম্ভব, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না।" সুতরাং এই আয়াতে যে অদৃশ্যের জ্ঞানকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরা লোকমানের এই আয়াতে বর্ণিত বিষয়গুলো। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো নিকট প্রকাশ করেন না, তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত"—এই আয়াতটিকে তায়ালিসির হাদিস দ্বারা ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আর কুরআনের অকাট্য বর্ণনা দ্বারা যা প্রমাণিত, যেমন ঈসা আলাইহিস সালাম বলেছেন যে, তিনি তাঁদেরকে তাঁরা যা আহার করেন এবং যা সঞ্চয় করেন সে সম্পর্কে সংবাদ দেবেন; এবং ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছেন যে, তিনি তাঁদের কাছে খাবার আসার পূর্বেই তার ব্যাখ্যা প্রদান করবেন; এছাড়া আরও যা কিছু মুজিজা ও কারামত প্রকাশ পেয়েছে—এসব কিছুই "তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত" এই ব্যতিক্রমধর্মী বর্ণনা থেকে গ্রহণ করা সম্ভব। কেননা এটি রাসুলের কিছু অদৃশ্যের জ্ঞান লাভ করার দাবি রাখে; আর রাসুলের অনুসারী ওলীগণ রাসুল থেকেই তা গ্রহণ করেন এবং এর মাধ্যমেই তাঁদেরকে সম্মানিত করা হয়। তাঁদের উভয়ের মাঝে পার্থক্য হলো, রাসুল সকল প্রকার ওহীর মাধ্যমে তা অবগত হন, কিন্তু ওলী স্বপ্ন অথবা ইলহামের মাধ্যম ব্যতীত তা অবগত হতে পারেন না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাবারীর সেই দাবির প্রতিবাদ করেছেন যেখানে তাবারী দাবি করেছিলেন যে, হিজরতের পর থেকে দুনিয়ার আয়ু আর মাত্র আধা দিন অর্থাৎ পাঁচশ বছর অবশিষ্ট আছে। তিনি (দাউদী) বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং যাবতীয় বিষয়াদি তেমনই হয়ে যাবে যেমনটি মহান স্রষ্টা ব্যতীত আর কিছুর অস্তিত্ব থাকার পূর্বে ছিল; তখন তাঁর সত্তা ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। ফলে তিনি তাবারীর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, কিয়ামতের সময় আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। সুতরাং তাবারী যা বলেছেন তা কুরআন ও হাদিসের স্পষ্ট বর্ণনার পরিপন্থী। এরপর তিনি অন্য একটি দিক থেকেও তাঁর সমালোচনা করেছেন; তা হলো তিনি তাবারীর কথা থেকে ধারণা করে নিয়েছেন যে তিনি পুনরুত্থান অস্বীকার করছেন, যার ফলে তিনি তাঁকে কাফির বলার মতো কঠোর কথা বলেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে তাবারীর কথায় অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই, অথচ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। বরং তাবারীর উদ্দেশ্য হলো, সমস্ত সৃষ্টিজগত ধ্বংস হওয়ার পর সবকিছু পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে, এরপর পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ অনুষ্ঠিত হবে। তাঁর কথাকে এই অর্থেই গ্রহণ করা উচিত। আর...