ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৬

বাংলা অনুবাদ

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার কল্পনাও আসেনি। এটি একটি সংরক্ষিত সম্পদ, তোমাদের যা জানানো হয়েছে তা ব্যতিরেকে।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "কেউ জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে, তাদের কর্মের প্রতিদানস্বরূপ।"

তাঁর বাণী: অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: {অতঃপর কেউ জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে}। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু ক্বারীগণ 'উখফিয়া' শব্দটিকে কর্মবাচ্যের বিন্যাসে হরকত দিয়ে পাঠ করেছেন। আর হামযা একে সুকুন যোগে উত্তম পুরুষের ক্রিয়া হিসেবে 'উখফী' পাঠ করেছেন। ইবনে মাসউদের ক্বিরাত 'নুখফী' (আমরা লুকিয়ে রাখি) এই মতকে সমর্থন করে যা মহত্ত্বসূচক 'নূন' যোগে গঠিত। মুহাম্মদ ইবনে কাব একে প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং 'ফা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে 'আখফা' পাঠ করেছেন, যেখানে কর্তা হলেন স্বয়ং আল্লাহ। আল-আ'মাশের ক্বিরাতটিও এর অনুরূপ: 'উখফিয়াত'।

গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুরায়রা 'কুররাতি আ'ইউনিন' বহুবচনে পাঠ করেছেন, যা ইবনে মাসউদ এবং আবু দারদাও পাঠ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: আমি সেই মুসহাফে যা 'ইমাম' (উসমানী মুসহাফ) নামে পরিচিত, সেখানে এটি 'কুররাতা' একবচনে 'হা' (তা-মারবুতা) যোগে দেখেছি, আর এটিই হলো বিভিন্ন শহরের অধিবাসীদের (সাধারণ) ক্বিরাত বা পাঠরীতি।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দাদের জন্য প্রস্তুত করেছি)। অন্য একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এই হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো: মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, জান্নাতবাসীদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে কে সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "যাদের সম্মান আমি নিজ হাতে রোপণ করেছি এবং তার ওপর মোহর মেরে দিয়েছি; ফলে কোনো চোখ তা দেখেনি, কোনো কান তা শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার কল্পনাও আসেনি।" এটি মুসলিম ও তিরমিযী আশ-শা'বীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আল-মুগীরা ইবনে শু'বাহকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে এটি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবকে জিজ্ঞেস করেছিলেন...

অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন যার মধ্যে এই অংশটি রয়েছে এবং এর শেষে বলা হয়েছে: আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতার প্রমাণ হলো: {কেউ জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে}।

তাঁর বাণী: (এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার কল্পনাও আসেনি)। ইবনে মাসউদ তাঁর বর্ণিত হাদীসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং তা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবীও জানেন না।" এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন। এটি সেই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যিনি বলেছিলেন যে, এখানে 'মানুষ' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি ফেরেশতাদের হৃদয়ে উদিত হতে পারে। তবে এখানে না সূচক বিষয়টিকে তার ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম; কারণ তা মনের ওপর অধিক প্রভাব বিস্তারকারী।

তাঁর বাণী: (দুখরান) 'দাল' বর্ণে পেশ এবং 'খা' বর্ণে জযমসহ: এটি মানসুব (নাসব প্রাপ্ত) এবং 'আ'দাদতু' (আমি প্রস্তুত করেছি) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ আমি তাদের জন্য তা সংরক্ষিত সম্পদ হিসেবে নির্ধারণ করেছি।

তাঁর বাণী: (মিন বালহা মা উতলি'তুম আলাইহি)। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ যেন এমন যে—তোমাদের যা জানানো হয়েছে তা ছেড়ে দাও; কারণ তাদের জন্য যা সঞ্চিত রাখা হয়েছে তার তুলনায় এটি অতি নগণ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যাটি তখনই উপযুক্ত যখন 'বালহা' শব্দের আগে 'মিন' অব্যয়টি না থাকে। আর যখন এর আগে 'মিন' যুক্ত হয়, তখন বলা হয়েছে যে এটি 'কীভাবে' (কাইফা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন এটি 'হ্যাঁ' (আজাল) অর্থে, কেউ বলেছেন 'ব্যতীত' বা 'ছাড়া' (গাইরা/সিওয়া) অর্থে, আবার কেউ বলেছেন 'অতিরিক্ত' (ফাদলা) অর্থে। তবে আস-সাগানী বলেন: সহীহ বুখারীর সকল পাণ্ডুলিপি 'মিন বালহা' শব্দেই একমত, কিন্তু সঠিক হলো 'মিন' শব্দটি বাদ দেওয়া।

এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, 'মিন' শব্দটি কেবল তখনই বাদ দেওয়া আবশ্যক যদি এর অর্থ 'ছেড়ে দাও' (দা') করা হয়। কিন্তু যদি এর অর্থ 'কারণে' (মিন আজলি) বা 'ব্যতীত' বা 'ছাড়া' করা হয়, তবে 'মিন' থাকা বাধা নয়। সহীহ বুখারীর বাইরে অন্যান্য বহু গ্রন্থে 'মিন' শব্দটি সহই এটি সাব্যস্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মারদাওয়াইহ আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় আল-আ'মাশ থেকে এভাবেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: প্রসিদ্ধ হলো যে 'বালহা' শব্দটি 'ইতরিক' (ছেড়ে দাও) অর্থে একটি ইসম ফিল (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) যা তার পরবর্তী শব্দকে কর্ম (মাফউল) হিসেবে নাসব প্রদান করে।

আবার এটি বর্জন করা (তার্ক) অর্থে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ব্যবহৃত হয় যা পরবর্তী শব্দের সাথে ইদাফাত (সম্বন্ধ) যুক্ত হয়। প্রথম ক্ষেত্রে 'ফাতহা' হলো বিন্যাসগত (মাবনী) এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এটি ব্যাকরণগত বিভক্তি (ই'রাব)। এটি এমন এক মাসদার যার ক্রিয়ার ব্যবহার নেই এবং এটি মামনু' মিন আস-সার্ফ (অপরিবর্তনীয়)। আল-আখফাশ বলেন: 'বালহা' এখানে মাসদার, যেমন আপনি বলেন: 'যাইদকে আঘাত করা'; আর এর আগে অতিরিক্ত হিসেবে 'মিন' যুক্ত হওয়া বিরল।

ইবনে হিশামের 'আল-মুগনী' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'বালহা' শব্দটি মু'রাব (বিভক্তি গ্রহণকারী) হিসেবে 'মিন' দ্বারা মাজরুর (জের প্রাপ্ত) অবস্থায় ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো 'ব্যতীত' (গাইরা); তিনি এছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইবনে আত-তীন 'মিন বালহা' বর্ণনাটি 'হা' বর্ণে ফাতহাসহ (যবর) 'মিন' থাকা সত্ত্বেও বর্ণনা করেছেন। এই হিসেবে এটি মাবনী (অপরিবর্তনীয়) এবং 'মা' হলো মাসদারিয়াহ; আর এটি তার পরবর্তী অংশসহ মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু (পেশ প্রাপ্ত) অবস্থায় আছে, আর পূর্ববর্তী জার-মাজরুর (মিন বালহা) হলো তার খবর (বিধেয়)।

এক্ষেত্রে 'বালহা' শব্দের অর্থ হবে 'কীভাবে' (কাইফা), যা দিয়ে কোনো বিষয়ের অসম্ভবতা বা সুদূরপরাহত হওয়া বোঝানো হয়। তখন অর্থ দাঁড়াবে: তোমাদের অবগতি কোথা থেকে আসবে সেই পরিমাণ সম্পর্কে যা আয়ত্ত করতে মানব বুদ্ধি অক্ষম? আর 'বালহা' যখন এই অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন এর আগে 'মিন' যুক্ত হওয়া বৈধ, যেমনটি আশ-শরীফ তাঁর শরহ বা ব্যাখ্যায় ইঙ্গিত করেছেন।