ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮

বাংলা

৪৭৮৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমাদের ধারণা এই আয়াতটি আনাস ইবনে নাযর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে।}

৪৭৮৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: খারিজাহ ইবনে যায়দ ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে যায়দ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমরা যখন পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে মাসহাফসমূহে (কুরআন) প্রতিলিপি করছিলাম, তখন সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত আমি খুঁজে পাচ্ছিলাম না, যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রায়শই তিলাওয়াত করতে শুনতাম। খুযাইমাহ আল-আনসারী ব্যতীত অন্য কারো নিকট আমি তা পাইনি, যার সাক্ষ্যকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান গণ্য করেছিলেন। আয়াতটি হলো: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে।}

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: {তাদের মধ্যে কেউ তার লক্ষ্য (প্রতিজ্ঞা) পূরণ করেছে।} (এখানে লক্ষ্য বা প্রতিজ্ঞা বলতে অঙ্গীকার বোঝানো হয়েছে)। আবু উবাইদাহ "তাদের মধ্যে কেউ তার লক্ষ্য পূরণ করেছে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তার মানত পূর্ণ করেছে। 'নাহব' অর্থ মানত; 'নাহব' অর্থ প্রাণও হয় এবং 'নাহব' অর্থ বড় কোনো ঝুঁকি বা বিপদও বুঝায়। অন্যেরা বলেছেন: 'নাহব' মূলত মানত অর্থে ব্যবহৃত হয়, পরবর্তীতে তা কোনো বিষয়ের সমাপ্তি বা শেষ অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান (বসরী) থেকে "তাদের মধ্যে কেউ তার লক্ষ্য পূরণ করেছে" আয়াতাংশের ব্যাপারে, তিনি বলেছেন: সে আনুগত্য ও সত্যবাদিতার ওপর অটল থেকে তার জীবনকাল শেষ করেছে। এটি অন্যদের মতের পরিপন্থী। বরং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলে তিনি বললেন: "হে তালহা! তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের লক্ষ্য (প্রতিজ্ঞা) পূরণ করেছে।" ইবনে মাজাহ ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিসটিকে রূপক অর্থে গ্রহণ করে এবং 'অতীতকাল' (পূরণ করেছে) -কে 'ভবিষ্যৎকাল' (পূরণ করবে) অর্থে ধরে উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরে এসেছে: তাদের মধ্যে আম্মার ইবনে ইয়াসির অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের তাফসিরে এসেছে: তাদের মধ্যে হামযাহ ও তাঁর সঙ্গীগণ অন্তর্ভুক্ত। আর আনাস ইবনে নাযরের ঘটনায় আনাস ইবনে মালিকের উক্তি ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে: তাদের মধ্যে আনাস ইবনে নাযর অন্তর্ভুক্ত। হাকেমের বর্ণনায় আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে: তাদের মধ্যে মুসআব ইবনে উমাইর অন্তর্ভুক্ত; আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তার চারপাশ থেকে: অর্থাৎ তার পাশসমূহ থেকে); এটি আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (ফেতনা বা বিপর্যয় ঘটানোর আহ্বান জানানো হতো, তবে তারা তা প্রদান করত); এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। এটি 'আতাওহা' শব্দটিকে দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) দিয়ে পড়ার ভিত্তিতে। আর যারা শব্দটিকে হ্রস্বস্বর (কাসর) দিয়ে পড়েছেন—যা হিজাযবাসীদের কিরাত—তার অর্থ হলো: তারা সেখানে উপস্থিত হতো।

অতঃপর তিনি আনাস ইবনে নাযরের ঘটনার প্রেক্ষিতে আনাসের হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল জিহাদের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (খারিজাহ ইবনে যায়দ ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়দ ইবনে সাবিত বলেছেন: যখন আমরা পাণ্ডুলিপিগুলো মাসহাফসমূহে প্রতিলিপি করছিলাম)—এটি সূরা আত-তাওবাহর তাফসিরের শেষে ভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে উবাইদ ইবনে সাব্বাক ও যায়দ ইবনে সাবিতের বরাতে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেই বর্ণনায় আয়াতটি ছিল: {তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন}, আর এই বর্ণনায় আয়াতটি হলো: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে}। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এই দুটি ভিন্ন বর্ণনা। অচিরেই 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে যুহরী থেকে উভয় হাদিস একই প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত খুঁজে পাচ্ছিলাম না যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রায়শই তিলাওয়াত করতে শুনতাম)—এটি প্রমাণ করে যে, যায়দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে কেবল নিজের জ্ঞানের ওপর নির্ভর করেননি এবং কেবল নিজের হিফযের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি। তবে এখানে একটি অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ বাহ্যত মনে হচ্ছে তিনি খুযাইমাহর একার সাক্ষ্যের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ কুরআন তো মুতাওয়াতির (অকাট্য ধারাবাহিকতা) দ্বারা সাব্যস্ত হয়। এর উত্তরে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: তিনি 'খুঁজে না পাওয়া' বলতে লিখিত আকারে না পাওয়া বুঝিয়েছেন, মুখস্থ হিসেবে অনুপস্থিত থাকা নয়। বরং তা তাঁর কাছে এবং অন্যদের কাছে মুখস্থ ছিল। কুরআন সংকলন সংক্রান্ত হাদিসে তাঁর এই উক্তি এর প্রমাণ বহন করে: "আমি চামড়ার টুকরো ও খেজুরের ডাল থেকে তা তালাশ করতে শুরু করলাম", যা অচিরেই 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। তাঁর বক্তব্য: খুযাইমাহ আল-আনসারী, যার সাক্ষ্যকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান গণ্য করেছিলেন—এটি খুযাইমাহর উক্ত ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি হলেন খুযাইমাহ ইবনে সাবিত, যেমনটি আমি সামনে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় ব্যাখ্যা করব।

আর সাক্ষ্য সংক্রান্ত তাঁর উল্লিখিত ঘটনাটি আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এটি উচ্চতর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলীর সংকলনে যুহরীর সূত্রে উমারাহ ইবনে খুযাইমাহ থেকে পৌঁছেছে।