ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৯

বাংলা

তাঁর চাচা থেকে বর্ণিত, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম সাহাবী ছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন বেদুইনের কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করলেন। এরপর তিনি তাকে ঘোড়ার দাম পরিশোধের জন্য তাঁর পেছনে আসতে বললেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত হাঁটছিলেন এবং বেদুইনটি ধীরগতিতে আসছিল। তখন কিছু লোক বেদুইনটিকে পথে থামিয়ে ঘোড়াটির দাম হাঁকাতে শুরু করল এবং তারা তাকে (নবীর দেওয়া) দামের চেয়েও বেশি দামের প্রস্তাব দিল - তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন - তিনি বলেন: তখন বেদুইনটি বলতে লাগল: "এমন কোনো সাক্ষী নিয়ে এসো যে সাক্ষ্য দেবে যে আমি এটি তোমার কাছে বিক্রি করেছি।" তখন যে কোনো মুসলমানই সেখানে আসতেন তারা বলতেন: "তোমার ধ্বংস হোক! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো সত্য ছাড়া কিছু বলেন না।" পরিশেষে খুযায়মাহ ইবনে সাবিত আসলেন এবং তাদের বাদানুবাদ শুনলেন। তিনি বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি তাঁর কাছে এটি বিক্রি করেছেন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কিসের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিচ্ছ?" তিনি বললেন: "আপনার সত্যবাদিতার (অহী স্বীকার করার) ভিত্তিতে।"

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুযায়মাহর সাক্ষ্যকে দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য গণ্য করলেন। আমাদের কাছে অন্য একটি সূত্রে এসেছে যে এই বেদুইনের নাম ছিল সাওয়াদ ইবনুল হারিস। ইমাম তাবারানী এবং ইবনে শাহীন এটি যায়েদ ইবনুল হুবাব-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে যুরারাহ ইবনে খুযায়মাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমারাহ ইবনে খুযায়মাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওয়াদ ইবনুল হারিসের কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিলেন, কিন্তু সে তা অস্বীকার করে। তখন খুযায়মাহ ইবনে সাবিত তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দেন। তিনি তাকে বলেন: "তুমি কিসের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিচ্ছ অথচ তুমি উপস্থিত ছিলে না?" তিনি বললেন: "আপনার সত্যবাদিতার ভিত্তিতে এবং এই বিশ্বাসে যে আপনি সত্য ছাড়া কিছু বলেন না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "খুযায়মাহ যার পক্ষে বা যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে, তার জন্য তা-ই যথেষ্ট।" ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদীসটিকে অনেক লোক ভুল অর্থে গ্রহণ করেছে। একদল বিদআতী লোক একে অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে তাদের কাছে যারা সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত, তাদের দাবিকৃত যে কোনো বিষয়ের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ করে নিয়েছে। অথচ হাদীসটির প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে বেদুইনের বিরুদ্ধে ফয়সালা দিয়েছিলেন, আর খুযায়মাহর সাক্ষ্যটি ছিল তাঁর কথার সমর্থন ও প্রতিপক্ষের ওপর প্রভাব বিস্তারের জন্য। ফলে এটি অন্য সব বিচারকার্যের ক্ষেত্রে দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের মর্যাদায় গণ্য হয়েছে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এতে বিষয়ের সূক্ষ্মতা অনুধাবনের তীক্ষ্ণ বুদ্ধির ফজিলত প্রমাণিত হয় এবং এটি তার অধিকারীর মর্যাদা বৃদ্ধি করে। কারণ খুযায়মাহ যে কারণটি ব্যক্ত করেছিলেন তা প্রকৃতপক্ষে অন্য সাহাবীগণও জানতেন, কিন্তু খুযায়মাহ বিশেষভাবে সেই বিষয়টি উপলব্ধি করতে পেরেছিলেন যা স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও অন্যরা খেয়াল করেননি। এই কারণে তাকে এই বিশেষ মর্যাদায় ভূষিত করা হয়েছে যে: "খুযায়মাহ যার পক্ষে বা যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে, তার জন্য তা-ই যথেষ্ট।"

(সতর্কীকরণ): ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুযায়মাহর সাক্ষ্যকে দুই সাক্ষ্যের সমান করার সময় তাকে বলেছিলেন: "পুনরায় এমন করো না", অর্থাৎ যা তুমি সচক্ষে দেখনি তার ওপর সাক্ষ্য দিও না।—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তবে এই অতিরিক্ত অংশটির সত্যতা সম্পর্কে আমি অবগত নই।

‌‌৪ - অধ্যায়: {হে নবী, তোমার স্ত্রীদের বল, যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও তার শোভা কামনা কর, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগের ব্যবস্থা করে দেই এবং তোমাদের উত্তম পন্থায় বিদায় দিয়ে দেই} আত-তাবাররুজ: নারীদের তাদের রূপ-সৌন্দর্য প্রকাশ করা। {সুন্নাতাল্লাহ}: আল্লাহর নিয়ম যা তিনি নির্ধারণ করেছেন।

৪৭৮৫ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে আসলেন যখন আল্লাহ তাঁকে তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দিতে আদেশ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দিয়েই শুরু করলেন এবং বললেন: "আমি তোমার কাছে একটি বিষয় উল্লেখ করছি, তবে তুমি তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ না করে তাড়াহুড়ো করো না।" অথচ তিনি জানতেন যে আমার পিতামাতা আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আদেশ দেবেন না। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, এরপর তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে নবী, তোমার স্ত্রীদের বল...} পূর্ণ দুই আয়াত পর্যন্ত। তখন আমি তাঁকে বললাম: "তবে কি এই বিষয়ে আমি আমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করব? আমি তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকেই চাই।"

[হাদীস ৪৭৮৫ - এর অংশবিশেষ ৪৭৮৬ এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: {তোমার স্ত্রীদের বল, যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও তার শোভা কামনা কর, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগের ব্যবস্থা করে দেই এবং তোমাদের উত্তম পন্থায় বিদায় দিয়ে দেই}। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তোমাদের ভোগের ব্যবস্থা করে দেই"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং মা'মার বলেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় এই উদ্ধৃতিটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আত-তাবাররুজ: তার শোভা বের করা) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, তাঁর নাম মা'মার ইবনুল মুসান্না। তাঁর 'আল-মাজায' গ্রন্থে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: মহান আল্লাহর বাণী {এবং জাহেলিয়াতের যুগের মতো সাজসজ্জা প্রদর্শন করো না} এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, এটি তাবাররুজ থেকে এসেছে, আর তা হলো নারীদের তাদের রূপ-সৌন্দর্য প্রকাশ করা। মুগলতায় এবং তাঁর অনুসারীরা বিভ্রান্ত হয়ে ধারণা করেছেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মা'মার ইবনে রাশিদ, তাই তারা একে আবদুর রাজ্জাকের তাফসীরে মা'মার থেকে বর্ণিত বলে উল্লেখ করেছেন। অথচ মা'মারের সেই তাফসীরে এর কোনো অস্তিত্ব নেই।