ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২১

বাংলা

বিবাহ অধ্যায়ে শুআইব-এর সূত্রেও এই বর্ণনাটি আসবে; তাঁরা উভয়ে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উমর থেকে সেই দুই নারীর দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেছেন যারা একে অপরের সহযোগী হয়েছিল। এর শেষ অংশে রয়েছে: যখন হাফসা বিষয়টি আয়েশার কাছে প্রকাশ করে দিয়েছিলেন। আর তিনি নবী বলেছিলেন: তাদের ওপর অত্যন্ত অসন্তুষ্ট হওয়ার কারণে আমি এক মাস তাদের নিকট প্রবেশ করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে সতর্ক করেন। যখন উনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো, তখন তিনি আয়েশার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর মাধ্যমেই শুরু করলেন। আয়েশা তাঁকে বললেন: আপনি শপথ করেছিলেন যে এক মাস আমাদের নিকট প্রবেশ করবেন না, অথচ আমরা উনত্রিশতম রাতে উপনীত হয়েছি, আমি দিনগুলো গুনে গুনে রেখেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: মাস উনত্রিশ দিনেও হয়। আর সেই মাসটি উনত্রিশ দিনেরই ছিল। আয়েশা বলেন: এরপর পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াত নাজিল হলো। তিনি প্রথম নারী হিসেবে আমার থেকে শুরু করলেন এবং বললেন: আমি তোমার কাছে একটি বিষয় উল্লেখ করছি, এ ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিতে তাড়াহুড়ো না করলে তোমার কোনো ক্ষতি নেই।

এই বর্ণনাভঙ্গি থেকে বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয় যে, পুরো হাদিসটি উমরের সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা। আর আয়েশা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা তাঁর সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা। ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু সালিহর সূত্রে লায়স থেকে এই সনদে ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আয়েশা বলেছেন: পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াত নাজিল হলো, অতঃপর তিনি আমাকে দিয়ে শুরু করলেন—পুরো হাদিস। তবে ইমাম মুসলিম মা'মারের সূত্রে যুহরি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং অত্যন্ত সুন্দরভাবে এর বিন্যাস করেছেন। তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উমরের সেই দুই নারীর ঘটনার শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'যতক্ষণ না তিনি তাঁকে সতর্ক করেন'। এরপর তিনি এর অনুগামী হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যুহরি বলেন: উরওয়াহ আমাকে আয়েশা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন উনত্রিশ দিন পার হলো, এরপর তিনি এ বিষয়ে তাঁর সেই জবাবের কথা উল্লেখ করেন। এরপর এর অনুগামী হিসেবে তিনি বলেন: তিনি বললেন: হে আয়েশা, আমি তোমার কাছে একটি বিষয় উল্লেখ করছি, এ ব্যাপারে তোমার পিতা-মাতার পরামর্শ গ্রহণ না করা পর্যন্ত সিদ্ধান্ত নিতে তাড়াহুড়ো করো না—পুরো হাদিস।

এ থেকে জানা গেল যে, উকাইলের বর্ণনায় 'যখন উনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো...' এই অংশটি মূলত যুহরি কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত, যেখানে মধ্যস্থতাকারী সূত্রটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত যুহরির সূত্রে এই বিশেষ ঘটনায় তাঁর ও আয়েশার মধ্যবর্তী সূত্র নিয়ে মতভেদের কারণে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে এমনটি করা হয়েছে, যা গ্রন্থকার এখানে স্পষ্ট করেছেন। যারা একে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা বাহ্যিক বর্ণনাভঙ্গির অনুকরণ করেছেন এবং মা'মারের বর্ণনায় যে সূক্ষ্ম বিন্যাস রয়েছে তা অনুধাবন করতে পারেননি। ইমাম মুসলিম সিমাক ইবনে ওয়ালিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব আমাকে বলেছেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে আলাদা হলেন, তখন আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম—পুরো দীর্ঘ হাদিস। এর শেষে তিনি বলেছেন: এবং আল্লাহ পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াত নাজিল করলেন। সুতরাং উভয় হাদিস এ ব্যাপারে একমত যে, স্ত্রীদের থেকে আলাদা থাকার মাসটি শেষ হওয়ার পরই পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াত নাজিল হয়েছিল। আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমানের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের নিকট ফিরে এলেন, তখন তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো তাদের পছন্দের অধিকার দিতে—পুরো হাদিস। এটি তাবারানি ও তাহাবি বর্ণনা করেছেন। স্ত্রীদের থেকে আলাদা থাকার কারণ নিয়ে হাদিস দুটির মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়; তবে উভয় ঘটনার সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, উভয় বিষয়ই আলাদা থাকার কারণ ছিল। কেননা দুই স্ত্রীর একে অপরের সহযোগী হওয়ার বিষয়টি ছিল তাদের দুজনের সাথে নির্দিষ্ট, আর ভরণপোষণ চাওয়ার বিষয়টি ছিল সকল স্ত্রীর ক্ষেত্রে সাধারণ। আর পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াতের সাথে ভরণপোষণ চাওয়ার বিষয়টি দুই স্ত্রীর সহযোগী হওয়ার ঘটনার চেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। তালাক অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি তার স্ত্রীদের পছন্দের অধিকার দেয়' অনুচ্ছেদে এর বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

মাওয়ার্দি বলেছেন: এই পছন্দের অধিকার কি দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে ছিল, নাকি তালাক ও তাঁর সাথে ঘর-সংসার করার মধ্যে ছিল—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ওলামায়ে কেরামের দুটি মতের মধ্যে শাফেয়ি মাযহাবের দ্বিতীয় মতটির সাথে এটি অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, এরপর তিনি বলেছেন যে এটিই সঠিক। একইভাবে কুরতুবি বলেছেন: এই পছন্দের অধিকার কি দাম্পত্য টিকিয়ে রাখা ও তালাকের মধ্যে ছিল, নাকি দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে ছিল—এ নিয়ে মতভেদ আছে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো, উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। কারণ একটি অপরটির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত। যেন তাঁদের দুনিয়া বেছে নেওয়া ও তালাকপ্রাপ্ত হওয়া এবং আখিরাত বেছে নেওয়া ও দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রাখার মধ্যে পছন্দ করতে বলা হয়েছিল; আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি এটিই দাবি করে। এরপর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই দুটি মতের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো—তালাকের বিষয়টি কি তাঁদের হাতে অর্পণ করা হয়েছিল কি না? এই কারণেই ইমাম আহমাদ আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের কেবল দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যেই পছন্দের অধিকার দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এ ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিতে তাড়াহুড়ো না করলে তোমার কোনো ক্ষতি নেই) অর্থাৎ তোমার পিতা-মাতার সাথে পরামর্শ করার জন্য সময় নেওয়া বা তাড়াহুড়ো না করার মধ্যে কোনো দোষ নেই।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তুমি তোমার পিতা-মাতার পরামর্শ গ্রহণ করো) অর্থাৎ তুমি তাঁদের কাছে এই বিষয়ে তাঁদের মতামত জানতে চাও। জাবিরের হাদিসে এসেছে: 'যতক্ষণ না তুমি তোমার পিতা-মাতার সাথে পরামর্শ করো'। মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু সালামার সূত্রে আয়েশা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'আমি তোমার সামনে একটি বিষয় পেশ করছি, এ বিষয়ে তোমার পিতা-মাতা আবু বকর ও উম্মে রুমানের সাথে কথা না বলে কোনো সিদ্ধান্ত দিও না'। এটি আহমাদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। এ থেকে জানা যায় যে, উম্মে রুমান সে সময় জীবিত ছিলেন, এর দ্বারা খণ্ডন করা হয়...