ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২২

বাংলা

যারা দাবি করেন যে তিনি হিজরি ষষ্ঠ সনে ইন্তেকাল করেছেন, তাদের মতের বিপক্ষে এটি একটি যুক্তি; কারণ স্ত্রীদের পছন্দ নির্বাচনের সুযোগ প্রদানের (তাখয়ীর) ঘটনাটি ঘটেছিল নবম হিজরিতে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমি বললাম: তবে এই বিষয়ে আমি কেন আমার পিতা-মাতার পরামর্শ নেব?) মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর আমি বললাম: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকে চাই, আর আমি এ বিষয়ে আমার পিতা আবু বকর এবং মাতা উম্মে রুমানের সাথে পরামর্শ করব না। এতে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) হাসলেন। তাবারানির বর্ণনায় উমর ইবনে আবি সালামা তাঁর পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) আনন্দিত হলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীগণও তাঁর মতো করলেন)। উকাইলের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নির্বাচনের সুযোগ দিলেন এবং তাঁরাও আয়েশা যা বলেছিলেন অনুরূপ বললেন। ইবনে ওয়াহব ইউনুসের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: যখন তিনি তাঁদের সামনে বিষয়টি পেশ করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁকে (আল্লাহ ও রাসূলকে) বেছে নিয়েছিলেন, তখন তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি; এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আমরের পূর্বোক্ত বর্ণনায় আছে: এরপর তিনি প্রতিটি কক্ষ—অর্থাৎ তাঁর স্ত্রীদের কক্ষ—পর্যায়ক্রমে প্রদক্ষিণ করলেন এবং বললেন: আয়েশা এরূপ বলেছে। তখন তাঁরা বললেন: আমরাও আয়েশা যা বলেছে অনুরূপ বলছি। ‘ইস্তাকরাল হুজারা’ অর্থ তিনি প্রতিটি কক্ষ অনুসরণ বা অনুসন্ধান করেছিলেন। ‘হুজারা’ শব্দটি ‘হুজরাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের আবাসস্থল। জাবিরের পূর্বোক্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা যখন বললেন: বরং আমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও পরকালকে বেছে নিচ্ছি, তখন তিনি আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে অনুরোধ করছি, আমি যা বলেছি তা আপনার অন্য কোনো স্ত্রীকে জানাবেন না। তখন তিনি বললেন: তাঁদের মধ্যে যে কেউ আমাকে জিজ্ঞেস করবেন, আমি তাকে অবশ্যই জানিয়ে দেব। নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে কঠোরতা প্রদর্শনকারী হিসেবে পাঠাননি, বরং তিনি আমাকে সহজকারী শিক্ষক হিসেবে পাঠিয়েছেন। মুসলিমের কিতাবে মামারের বর্ণনায় রয়েছে: মামার বলেন, আইয়ুব আমাকে জানিয়েছেন যে আয়েশা বলেছিলেন: আপনি আপনার স্ত্রীদের জানাবেন না যে আমি আপনাকে বেছে নিয়েছি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সত্য সংবাদ পৌঁছানোর জন্য পাঠিয়েছেন, কঠোরতা আরোপকারী হিসেবে নয়। এটি আইয়ুব ও আয়েশার মধ্যবর্তী সূত্রে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); তবে জাবিরের হাদিস এর বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসে স্ত্রীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোমলতা, তাঁদের প্রতি তাঁর সহনশীলতা এবং সতীনের ঈর্ষাজনিত কারণে তাঁদের পক্ষ থেকে প্রকাশিত বিভিন্ন আচরণের প্রতি তাঁর ধৈর্যের প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে আয়েশার শ্রেষ্ঠত্বও প্রকাশ পায়, কারণ তিনি তাঁকে দিয়ে শুরু করেছিলেন—ইমাম নববী এভাবেই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন। তবে ইবনে মারদুওয়াই হাসান বসরির সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি কাপড়ের আবদার করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাঁর নবীকে তাঁর স্ত্রীদের নির্বাচনের সুযোগ দিতে নির্দেশ দিলেন: তোমরা কি আল্লাহর কাছে যা আছে তা চাও নাকি দুনিয়া? যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয় এবং তিনিই যদি এই নির্বাচনের কারণ হয়ে থাকেন, তবে সম্ভবত এই কারণেই তাঁকে দিয়ে শুরু করা হয়েছিল। কিন্তু হাসান বসরি আয়েশা থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, তাই এই বর্ণনাটি দুর্বল। জাবিরের হাদিস—যেখানে উল্লেখ আছে যে স্ত্রীগণ তাঁর কাছে সাংসারিক খরচের দাবি করেছিলেন—তা এই বর্ণনার তুলনায় অধিকতর বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত। যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে কেবল আয়েশার কারণেই এই পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়নি, তবুও তাঁকে সবার আগে সুযোগ দেওয়া তাঁর বিশেষ মর্যাদাই প্রমাণ করে, বিশেষ করে যখন তিনি ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রেও আয়েশার ঘর দিয়ে শুরু করতেন।

এতে প্রতীয়মান হয় যে, অল্প বয়স অপরিপক্ক বুদ্ধির সম্ভাবনা রাখে। উলামায়ে কেরাম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে তাঁর পিতা-মাতার পরামর্শ নিতে বলেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, তাঁর অল্প বয়সের কারণে হয়তো তিনি অন্য পক্ষটি (দুনিয়া) বেছে নিতে পারেন, কারণ সম্ভবত তখন তাঁর মাঝে সেই মানসিক সক্ষমতা ছিল না যা এই তাৎক্ষণিক আবেগকে প্রতিহত করতে পারে। কিন্তু যদি তিনি তাঁর পিতা-মাতার পরামর্শ নেন, তবে তাঁরা তাঁর কাছে বিচ্ছেদের ক্ষতিকর দিক এবং আল্লাহ ও রাসূলকে গ্রহণ করার কল্যাণ স্পষ্ট করে দেবেন। এই কারণেই আয়েশা যখন বিষয়টি বুঝতে পারলেন তখন বললেন: তিনি জানতেন যে আমার পিতা-মাতা কখনোই আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরামর্শ দেবেন না। আয়েশা থেকে বর্ণিত আমরাহ’র বর্ণনায় এই ঘটনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার অল্প বয়সের কারণে আশঙ্কা করেছিলেন। এটি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার সপক্ষে একটি প্রমাণ। এতে আয়েশার এক মহান মর্যাদা এবং অল্প বয়সেও তাঁর বুদ্ধিমত্তার পূর্ণতা ও সঠিক সিদ্ধান্তের পরিচয় পাওয়া যায়। এটি আরও নির্দেশ করে যে, এমনকি একজন পূর্ণ বুদ্ধিমতী নারীর ক্ষেত্রেও ঈর্ষা তাকে এমন আচরণে প্ররোচিত করতে পারে যা তার মর্যাদার সাথে মানানসই নয়; যেমনটি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুরোধ করেছিলেন তাঁর সিদ্ধান্তের কথা অন্য স্ত্রীদের না জানাতে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বুঝতে পারলেন যে, তাঁকে এই অনুরোধে উদ্বুদ্ধ করেছে নারীদের সহজাত ঈর্ষা এবং সতীনদের ওপর প্রাধান্য বিস্তারের আকাঙ্ক্ষা, তখন তিনি তাঁর সেই অনুরোধ রক্ষা করেননি।

(সতর্কীকরণ): ‘আন-নিহায়া’ ও ‘আল-ওয়াসিত’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আয়েশা চেয়েছিলেন যেন অন্য স্ত্রীরা বিচ্ছেদ বেছে নেন। যদি তাঁরা প্রসঙ্গের আলোকে এটি বুঝে থাকেন তবে তা এক কথা, নতুবা হাদিসের কোনো বর্ণনাসূত্রেই আমি এমন স্পষ্ট বক্তব্য দেখিনি। কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেছেন যে, স্ত্রীদের নির্বাচনের সুযোগ দেওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরা এই ঘটনার ওপর ভিত্তি করেই তা বলেছেন। তবে এর দ্বারা এটি কেবল তাঁরই বৈশিষ্ট্য হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। হ্যাঁ, যারা দাবি করেন যে স্ত্রীর হাতে নির্বাচনের ক্ষমতা দেওয়া মানেই তালাক, তাঁরা বলেন এটি উম্মতের সাধারণের জন্য প্রযোজ্য; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে বিশেষত্ব হলো তাঁর স্ত্রীদের পছন্দ তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি। ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুত তালাক’-এ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কেউ কেউ এই ঘটনা দ্বারা সেই বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে জনৈক স্ত্রী তখন দুনিয়া বেছে নিয়েছিলেন এবং পরে বিয়ে করেছিলেন; তিনি ছিলেন ফাতেমা বিনতে দাহহাক। কারণ হাদিসের সাধারণ পাঠ ‘অতঃপর অন্যান্য স্ত্রীগণও আয়েশার মতো করলেন’ এর পরিপন্থী।

তাঁর বক্তব্য: (মুসা ইবনে আয়ান মামারের সূত্রে একে অনুসরণ করেছেন, তিনি জুহরির সূত্রে, তিনি বলেন: আবু সালামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ আয়েশার সূত্রে।