ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৬

বাংলা

সিমাক থেকে বর্ণিত, তিনি ইকরিমাহ থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এমন কোনো নারী ছিলেন না যিনি নিজেকে তাঁর কাছে সমর্পণ করেছিলেন; তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এর উদ্দেশ্য হলো, যদিও তা তাঁর জন্য বৈধ ছিল, তবুও যারা নিজেদের সমর্পণ করেছিলেন তাদের মধ্যে কারো সাথেই তিনি সংসার শুরু করেননি; কারণ এটি তাঁর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: "যদি নবী তাকে বিবাহ করতে চান।" এই হাদিসে আয়েশা (রা.) মহান আল্লাহর এই বাণীর শানে নুযূল বর্ণনা করেছেন: "আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন।" এবং তিনি আল্লাহর এই বাণীর দিকেও ইঙ্গিত করেছেন: "এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট সমর্পণ করে।" আর মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের স্ত্রীদের ব্যাপারে আমি যা নির্ধারিত করেছি তা আমি জানি।" ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের ওপর এটি নির্ধারিত ছিল যে, অভিভাবক এবং দুজন সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।

তাঁর উক্তি: "আমি দেখছি যে আপনার প্রতিপালক আপনার ইচ্ছা পূরণে দ্রুত সাড়া দিচ্ছেন" অর্থাৎ আমি আল্লাহকে দেখছি যে, আপনি যা চান তা কোনো বিলম্ব ছাড়াই তিনি বাস্তবায়ন করে দিচ্ছেন এবং যা আপনি পছন্দ ও চয়ন করেন তা অবতীর্ণ করছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন" অর্থাৎ পালা বণ্টন ছাড়াই আপনি তাদের পিছিয়ে দিতে পারেন। এটি জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তাবারী ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হাসান বসরী, কাতাদাহ, আবু রাযীন এবং আরও অনেকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আশ-শা'বী থেকেও আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা ছিলেন এমন কিছু নারী যারা নিজেদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সমর্পণ করেছিলেন, তিনি তাদের কয়েকজনের সাথে সংসার শুরু করেছিলেন এবং কয়েকজনকে দূরে রেখেছিলেন যাদের তিনি বিবাহ করেননি। তবে এটি একটি শায বা বিরল বর্ণনা; আর সংরক্ষিত বা বিশুদ্ধ মত হলো যে, যারা নিজেদের সমর্পণ করেছিলেন তাদের কারো সাথেই তিনি সংসার শুরু করেননি, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা নিজের কাছে স্থান দিতে পারেন" এর উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি তাদের কয়েকজনকে তালাক দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন, তখন তারা বললেন যে, আপনি আমাদের তালাক দেবেন না এবং আমাদের জন্য আপনি যেভাবে ইচ্ছা পালা বণ্টন করুন। ফলে তিনি তাদের কয়েকজনের জন্য সমানভাবে পালা বণ্টন করতেন, তারা ছিলেন সেই নারী যাদের তিনি কাছে স্থান দিয়েছিলেন; আর বাকিদের জন্য তিনি যেভাবে ইচ্ছা বণ্টন করতেন, তারা ছিলেন সেই নারী যাদের তিনি দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন। সুতরাং "তুরজি" বা দূরে রাখা শব্দের ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ কয়েকটি মত: প্রথমত, আপনি তালাক দিতে পারেন এবং রেখেও দিতে পারেন। দ্বিতীয়ত, তালাক ছাড়াই আপনি যাকে ইচ্ছা তাদের থেকে আলাদা থাকতে পারেন এবং অন্য কারো জন্য পালা নির্ধারণ করতে পারেন। তৃতীয়ত, যারা নিজেদের সমর্পণ করেছেন তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা গ্রহণ করতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা ফিরিয়ে দিতে পারেন। এই অধ্যায়ের হাদিসটি এই শেষোক্ত এবং তার পূর্ববর্তী মতকে সমর্থন করে; আর শব্দগুলো এই তিনটি অর্থের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আয়েশা (রা.) তাঁর অনুমতি চাওয়ার যে বিবরণ দিয়েছেন তার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি তাদের কাউকে দূরে রাখেননি, অর্থাৎ তিনি কারো থেকে আলাদা থাকেননি। এটি যুহরীর অভিমত; ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার জানা নেই যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাউকে দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ তাঁর জন্য যেভাবে ইচ্ছা পালা বণ্টনের অনুমতি দিয়েছিলেন, তবুও তিনি সমতা রক্ষা করেই বণ্টন করতেন।

তাঁর উক্তি: "সেই দিন তিনি ওই নারীর অনুমতি চাইতেন" অর্থাৎ যে দিনটি সেই নারীর পালার ছিল, যখন তিনি অন্য কোনো স্ত্রীর নিকট যেতে চাইতেন।

তাঁর উক্তি: "আব্বাদ ইবনে আব্বাদ আসেম থেকে শোনার মাধ্যমে তাঁর অনুসরণ করেছেন।" ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসীরে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন-এর সূত্রে আব্বাদ ইবনে আব্বাদ থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। আর আমরা এটি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের হাদিসের তৃতীয় অংশে আবু বকর আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় মিসরীয়দের সূত্র থেকে আল-মারওয়াযী পর্যন্ত প্রাপ্ত হয়েছি। (পরিপূরক): এই আয়াতের পরবর্তী আয়াতে যা নিষেধ করা হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা হলো আল্লাহর বাণী: "এরপর আপনার জন্য আর কোনো নারী হালাল নয়।" এর উদ্দেশ্য কি উল্লিখিত গুণাবলির পর, অর্থাৎ এক শ্রেণির নারী তাঁর জন্য হালাল ছিল এবং অন্য শ্রেণি ছিল না? অথবা এর অর্থ কি আল্লাহ প্রদত্ত এখতিয়ারের সময় তাঁর কাছে বিদ্যমান স্ত্রীদের অতিরিক্ত আর বিবাহ করা যাবে না? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। উবাই ইবনে কাব এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, যা আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ 'যাওয়ায়েদুল মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাস এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি মহানবীকে চয়ন করার পুরস্কারস্বরূপ তাঁদের স্ত্রীদের জন্য করা হয়েছিল। হ্যাঁ, বাস্তবতা হলো যে, উক্ত ঘটনার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নতুন কোনো বিবাহ করেননি, তবে এটি মতভেদকে নিরসন করে না। তিরমিযী এবং নাসাঈ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যু হয়নি যতক্ষণ না তাঁর জন্য নারীদের পুনরায় হালাল করে দেওয়া হয়েছিল। ইবনে আবি হাতিম উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৮ - অধ্যায়: {তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের খাবারের জন্য অনুমতি দেওয়া হয় এবং তোমরা খাবারের প্রস্তুতির জন্য অপেক্ষা না করো। তবে যখন তোমাদের ডাকা হয় তখন তোমরা প্রবেশ করো। অতঃপর যখন তোমাদের আহার হয়ে যাবে, তখন তোমরা চলে যাও এবং আলাপ-চারিতায় মগ্ন হয়ে যেও না। তোমাদের এই আচরণ নবীকে কষ্ট দেয়, কিন্তু তিনি তোমাদের কাছে লজ্জা বোধ করেন; অথচ আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা বোধ করেন না। আর যখন তোমরা তাদের কাছে কোনো আসবাবপত্র চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। এটি তোমাদের অন্তরের জন্য এবং তাদের অন্তরের জন্য অধিকতর পবিত্র। আর আল্লাহর রাসুলকে কষ্ট দেওয়া তোমাদের জন্য শোভন নয় এবং তাঁর পরে তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করাও তোমাদের জন্য কখনো বৈধ নয়। নিশ্চয় আল্লাহর নিকট এটি গুরুতর বিষয়।} বলা হয় 'ইনাহু' অর্থাৎ তা সুপক্ক হওয়া; 'আনা-ইয়ানি-আনাতান' ধাতু থেকে এটি উদ্ভূত।