ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৪

বাংলা

(মুহাম্মাদের বংশধরের ওপর, যেমন আপনি বরকত দান করেছেন ইবরাহীমের বংশধরের ওপর)। এর অর্থ হলো, আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ লাইস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'ইবরাহীমের বংশধর'-এর কথা উল্লেখ করেননি, তবে আবু সালিহ উক্ত হাদিসে লাইস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আবু নুআইম এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়রের সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইবনে আবি হাযিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল আজিজ ইবনে সালামাহ ইবনে দিনার।

তাঁর উক্তি: (এবং আদ-দারাওয়ারদি) তিনি হলেন আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ, যিনি এই হাদিসে লাইসের শায়খ। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা উভয়েই এটি লাইসের সনদে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি 'ইবরাহীমের বংশধর'-এর কথা উল্লেখ করেছেন যেভাবে আবু সালিহ লাইস থেকে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিস দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যের ওপর দরুদ পাঠ বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ এতে 'মুহাম্মাদের বংশধরের ওপর' কথাটি রয়েছে। যারা এটি নিষেধ করেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এই বৈধতা ততক্ষণই প্রযোজ্য যখন তা অনুগামী হিসেবে আসে (অর্থাৎ নবীর সাথে যুক্ত হয়ে), আর স্বতন্ত্রভাবে পাঠ করা নিষিদ্ধ। এর পক্ষে যুক্তি হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ প্রতীকে পরিণত হয়েছে, তাই অন্য কেউ এতে শরিক হবে না। সুতরাং অর্থ সঠিক হলেও 'আবু বকর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' বলা যাবে না। তবে বলা যেতে পারে: 'আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক নবীর ওপর এবং তাঁর সিদ্দিক বা তাঁর খলিফার ওপর' ইত্যাদি। এর কাছাকাছি বিষয় হলো, 'মুহাম্মদ আজ্জা ওয়া জাল্লা' বলা হয় না, যদিও এর অর্থ সঠিক; কারণ এই প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য নির্ধারিত প্রতীকে পরিণত হয়েছে, ফলে অন্য কেউ এতে শরিক হতে পারে না। যারা স্বতন্ত্রভাবে এটি বৈধ বলেন, তাদের পক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের ওপর দরুদ (দোয়া) পাঠ করুন} কিংবা 'হে আল্লাহ, আবু আওফার বংশধরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন' অথবা জাবিরের স্ত্রীর উক্তি 'আমার ও আমার স্বামীর ওপর দরুদ পাঠ করুন' এবং এর উত্তরে নবীর উক্তি 'আল্লাহ তোমাদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন'—এসবের মধ্যে কোনো দলিল নেই। কারণ এগুলোর সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সম্পাদিত হয়েছে। আর হকের মালিক তাঁর হক থেকে যাকে ইচ্ছা যতটুকু দান করতে পারেন, কিন্তু তাঁর অনুমতি ব্যতীত অন্যের জন্য সেখানে হস্তক্ষেপ করার অধিকার নেই; আর এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে (অন্যদের জন্য) কোনো সাধারণ অনুমতি প্রমাণিত নয়। এই নিষেধের বিষয়টি আরও জোরালো হয় এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যের ওপর দরুদ পাঠ করা প্রবৃত্তি পূজারীদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে, তারা আহলে বাইত বা অন্যদের মধ্য থেকে যাদের অতিমূল্যায়ন করে তাদের ওপর দরুদ পাঠ করে থাকে।

আর এই নিষেধ কি হারাম, নাকি মাকরূহ, নাকি অনুত্তম? ইমাম নববী 'আল-আজকার' গ্রন্থে এই তিনটি মতই উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় মতটিকে সঠিক বলেছেন। ইসমাইল ইবনে ইসহাক তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে উত্তম সনদে উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি লিখেছিলেন: "অতঃপর, কিছু মানুষ পরকালের আমলের বিনিময়ে দুনিয়া অন্বেষণ করছে। আর কিছু কাহিনীকার তাদের খলিফা ও আমিরদের ওপর দরুদ পাঠের এমন প্রথা উদ্ভাবন করেছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের সমতুল্য। যখন তোমার কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন তাদের নির্দেশ দাও যেন তাদের দরুদ কেবল নবীদের জন্য হয় এবং সাধারণ মুসলমানদের জন্য কেবল দোয়া থাকে, আর এছাড়া অন্য সব বর্জন করে।" এরপর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর দরুদ পাঠ করা সমীচীন নয়; তবে মুসলিম পুরুষ ও নারীদের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা যাবে।" আবু যার উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের নির্দেশ হিজরি দ্বিতীয় সনে দেওয়া হয়েছিল; মতান্তরে মেরাজের রাতে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: {তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল}

৪৭৯৯ - ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাউহ ইবনে উবাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আউফ আমাদের নিকট হাসান, মুহাম্মদ ও খিলাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মুসা ছিলেন অত্যন্ত লাজুক মানুষ। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল, অতঃপর তারা যা বলেছিল আল্লাহ তাকে তা থেকে নির্দোষ প্রমাণ করেন। আর তিনি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান ছিলেন}।

পরিচ্ছেদ {তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল}: এখানে বনী ইসরাঈলের সাথে মুসার কাহিনীর কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। এর বিস্তারিত বর্ণনা ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আহমদ ইবনে মানি' তাঁর মুসনাদে এবং তবারি ও ইবনে আবি হাতিম শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেন: মুসা ও হারুন পাহাড়ে আরোহণ করলেন, সেখানে হারুন ইন্তেকাল করেন। তখন বনী ইসরাঈল মুসাকে বলল: 'তুমিই তাকে হত্যা করেছ, কারণ তিনি আমাদের প্রতি তোমার চেয়ে অধিক কোমল ও দয়ালু ছিলেন।' তারা তাকে এই অপবাদ দিয়ে কষ্ট দিল। তখন আল্লাহ ফেরেশতাদের নির্দেশ দিলে তারা তাকে বহন করে বনী ইসরাঈলের মজলিসগুলোর ওপর দিয়ে নিয়ে গেলেন, ফলে তারা তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবগত হলো। তবারি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা কষ্ট দিয়েছিল...} এর মধ্যে এই ঘটনাটি উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।