ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৬

বাংলা

এবং তারা হবে পরাভূতকারী। আর 'মু’জিজিন' শব্দের অর্থ হলো: অন্যদেরকে অক্ষম সাব্যস্তকারী। আর তাঁর বাণী 'বি-মু’জিজিন' এর ক্ষেত্রে সম্ভবত তিনি সূরা আল-আনকাবুতের এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তোমরা পৃথিবীতে বা আসমানে আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না।" ইবনে আবি হাতিম একটি সহীহ সনদে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁর বাণী 'মু’আজিজি' এর অর্থ হলো 'আমার সাথে প্রতিযোগিতাকারীরা'; তবে এটি আসিলি ও কারিমার বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। তাঁদের উভয়ের নিকট 'মু’আজিজিন' শব্দটি 'বিজয়ীরা' অর্থে সাব্যস্ত হয়েছে এবং পরবর্তীতে এটি তাঁদের বর্ণনায় পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এটি স্পষ্ট যে, এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর তাঁর বাণী 'সাবাকু' (তারা অগ্রগামী হয়েছে) ইত্যাদি সম্পর্কে আবু উবাইদাহ সূরা আল-আনফালের আয়াতের (এবং কাফেররা যেন মনে না করে যে তারা নাগালের বাইরে চলে গেছে) ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর ভাবার্থ হলো তারা পালিয়ে গেছে; "নিশ্চয়ই তারা অক্ষম করতে পারবে না" অর্থাৎ তারা নাগালের বাইরে যেতে পারবে না।

আর তাঁর বাণী 'ইয়াসবিকুনা' (তারা আমাদের নাগালের বাইরে চলে যাবে) সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে তারা আমাদের নাগালের বাইরে চলে যাবে?" অর্থাৎ তারা আমাদের অক্ষম করে দেবে। আর তাঁর বাণী 'বি-মু’জিজিন' অর্থ 'পলায়নকারী নয়'—এমনটি কেবল আবু জারের বর্ণনায় পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। আর তাঁর বাণী 'মু’আজিজিন' অর্থ 'বিজয়ীরা' ইত্যাদি সম্পর্কে আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো 'বিরোধিতাকারীরা'। ইবনে আবি হাতিম ইয়াজিদ আন-নাহবীর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে "মু’আজিজিন" শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ 'অবাধ্যতা প্রদর্শনকারী'। এ সবগুলোর অর্থ প্রায় একই।

তাঁর বাণী: (মি’শার: দশমাংশ) সম্পর্কে আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী "আর তারা তাদের দেওয়া সম্পদের দশমাংশেও পৌঁছেনি" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ আমরা তাদের যা দিয়েছিলাম তার দশ ভাগের এক ভাগ। আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো মক্কাবাসীরা তাদের পূর্ববর্তী ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিদের শক্তি, শারীরিক গঠন, সন্তান-সন্ততি এবং সংখ্যার দশমাংশেও পৌঁছেনি। আর মি’শার অর্থ হলো দশমাংশ।

তাঁর বাণী: (বলা হয় 'আল-উকুল' অর্থ ফল) সম্পর্কে আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী "তিতা ফল বিশিষ্ট দুই উদ্যান এবং ঝাউ গাছ" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'আল-খাম্ত' হলো কাঁটাযুক্ত সব ধরনের গাছ, আর 'আল-উকুল' হলো আহরণকৃত ফল; যা ফলের অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: ('বা’ইদ' এবং 'বা’য়িদ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়) সম্পর্কে আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তারা বলল: হে আমাদের রব, আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর প্রয়োগ দুআ বা প্রার্থনার ক্ষেত্রে হয়। একদল ক্বারী এটিকে 'বা’য়িদ' (দ্বিত্ব অক্ষরসহ) পড়েছেন। আমি বলি: 'বা’ইদ' পাঠটি অধিকাংশ ক্বারীর, আর 'বা’য়িদ' পাঠ করেছেন আবু আমর, ইবনে কাসীর এবং হিশাম।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: "লা ইয়া’জুবু" অর্থাৎ গায়েব বা অনুপস্থিত হয় না) এটি ফিরইয়াবি ওয়ারকা-এর সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে তাঁর উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সায়লুল আরিম অর্থ বাঁধের বন্যা) অধিকাংশের মতে এটি 'সাদ' (বাঁধ) শব্দের শেষে তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। আর আবু জারের বর্ণনায় আল-হামাবী থেকে 'আশ-শাদীদ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ অত্যন্ত শক্তিশালী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তা বিদীর্ণ করলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'শিন' এবং 'ক্বফ' বর্ণের মাধ্যমে 'বিদীর্ণ করা' অর্থে এসেছে। ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আবু জারের বর্ণনায় এটি 'বা' এবং 'সা' বর্ণের মাধ্যমে 'বাতাক্বাহু' এসেছে যার অর্থ 'বাঁধ ভেঙে পানি প্রবাহিত করে দেওয়া'। তিনি বলেন: এটিই সঠিক অর্থ; নদী বা বাঁধ ভেঙে দেওয়ার ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহৃত হয় যখন আপনি সেটির গতিপথ পরিবর্তনের জন্য তা ভেঙে দেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা উভয় পার্শ্ব থেকে সরে গেল) অধিকাংশের নিকট এটি 'জানাবাতাইন' (উভয় পার্শ্ব) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু জারের বর্ণনায় হামাভী থেকে এটি 'জান্নাতাইন' (দুই বাগান) শব্দে এসেছে। তবে এই বর্ণনাটি কিছুটা জটিল মনে হতে পারে কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল পানি বাগান দুটির ওপর উঠে যাওয়া কিংবা বাগান দুটি পানি থেকে সরে যাওয়া। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে 'উঠে যাওয়া' বা 'সরে যাওয়া' বলতে বিলুপ্ত হওয়া বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ বাগান দুটির নাম 'জান্নাত' বা বাগান হিসেবে আর অবশিষ্ট থাকল না। সারকথা হলো: বাগান দুটি তাদের বাগান হওয়ার বৈশিষ্ট্য হারিয়ে ফেলল। আর তাদের যা দ্বারা পরিবর্তন করে দেওয়া হয়েছে তাকে 'জান্নাতাইন' (দুই বাগান) বলা হয়েছে রূপক অর্থে।

তাঁর বাণী: (আর বাঁধের লাল পানি কোনো সাধারণ স্রোত ছিল না) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'সুদ' (বাঁধ) শব্দে এসেছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'সায়ল' (স্রোত) শব্দে এবং ইসমাইলীর বর্ণনায় 'সুয়ুল' (স্রোতসমূহ) শব্দে এসেছে। মুজাহিদের এই উক্তিটি ফিরইয়াবিও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: উভয় স্থানেই 'সুদ' (বাঁধ) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: এটি 'বিদীর্ণ করা' অর্থে এবং অধিকাংশের বর্ণনার মতো সকল স্থানে 'জান্নাতাইন' (দুই বাগান) শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমর ইবনে শুরাহবিল বলেছেন: ইয়ামেনবাসীদের ভাষায় 'আল-আরিম' হলো বাঁধ, আর অন্যরা বলেছেন: 'আল-আরিম' হলো উপত্যকা)। আমরের উক্তিটি সাঈদ ইবনে মানসুর শারীকের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু মাইসারা (যিনি আমর ইবনে শুরাহবিল) থেকে হুবহু বর্ণনা করেছেন। এখানে 'লাহন' অর্থ ভাষা। আর 'আল-মুসান্নাহ' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ এবং নূন বর্ণে তাশদীদসহ বর্ণিত। আসিলীর মূলে এটি মীম বর্ণে যবর এবং সীন বর্ণে সাকিনসহ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপত্যকার আড়াআড়িভাবে নির্মিত সেই প্রাচীর যা স্রোতকে আটকে রাখে যাতে পানি বৃদ্ধি পেয়ে ভূমিতে প্রবাহিত হয়। মনে হয় এটি 'আরামাতুল মা' থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ পানির প্রবল বেগে প্রবাহিত হওয়া। আল-ফাররা বলেছেন: 'আরিম' হলো বাঁধ; এটি এমন এক বাঁধ ছিল যা তিনটি দরজার মাধ্যমে পানি আটকে রাখত। তারা প্রথম দরজা, এরপর দ্বিতীয় এবং শেষে অন্য দরজা দিয়ে পানি ছেড়ে দিত। সারা বছর পানি শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা প্রবাহিত হতো।