ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৭

বাংলা

আগন্তুকরা অত্যন্ত সুখে-শান্তিতে থাকা একটি জাতি ছিল, কিন্তু যখন তারা রসূলগণের সত্যতাকে স্বীকার করতে বিমুখ হলো এবং কুফরি করল, তখন আল্লাহ তাদের উপর সেই বাঁধের পানি প্রবাহিত করে দিলেন। ফলে তাদের ভূমি নিমজ্জিত হলো এবং বালুরাশি তাদের ঘরবাড়ি চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল এবং তারা সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল। এমনকি তাদের এই ছিন্নভিন্ন হয়ে যাওয়া আরবদের মধ্যে প্রবাদে পরিণত হলো, তারা বলত: ‘তারা সাবার হাতের (লোকদের) মতো বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।’ আর অন্যজনের বক্তব্য সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম উসমান ইবনে আতা-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আল-আরিম’ হলো উপত্যকার নাম। আবার বলা হয়েছে: ‘আল-আরিম’ হলো সেই ইঁদুরের নাম যা বাঁধটি নষ্ট করেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বন্যার একটি গুণবাচক নাম যা ‘আরামাহ’ (প্রবলতা) থেকে উদ্ভূত। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রচুর বৃষ্টির নাম। আবু হাতিম বলেছেন: এটি এমন একটি বহুবচন যার কোনো একবচন শব্দ নেই।

আবু উবাইদাহ বলেন: ‘সাইলুল আরিম’-এর একবচন হলো ‘আরিমাহ’। এটি এমন একটি স্থাপত্য যা দিয়ে পানি আটকে রাখা হয়; এটি এমনভাবে নির্মাণ করা হয় যা সমতল ভূমির মধ্যস্থলে পানির উপর প্রাধান্য বিস্তার করে থাকে এবং এতে নৌযান চলাচলের পথ রাখা হয়। এগুলিই হলো ‘আরিমাত’, যার একবচন হলো ‘আরিমাহ’।

তাঁর বাণী: (আস-সাবিগাতুল দুরু’) অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ বর্মসমূহ। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {যে তুমি পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করো} প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ প্রশস্ত ও দীর্ঘ বর্মসমূহ।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: তিনি প্রতিদান দেন অর্থাৎ শাস্তি দেন) ইবনে আবি হাতিম এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তাউস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এটি হলো হিসাবের সময় পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ; আর যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেওয়া হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, আর সে হলো কাফির যাকে ক্ষমা করা হবে না।

(সতর্কীকরণ): বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি আল্লাহর কিতাবের মধ্যে কুফরির সীমারেখা নির্ধারণের দিক থেকে সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক আয়াত। এর সারকথা হলো, কুফর ছাড়া অন্য বিষয়ের বিধান এর বিপরীত। এরই সদৃশ হলো আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আযাব তার উপর যে মিথ্যারোপ করে এবং বিমুখ হয়}। আবার বলা হয়েছে (সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো): {এবং অচিরেই তোমার প্রতিপালক তোমাকে দান করবেন ফলে তুমি সন্তুষ্ট হবে}। আবার বলা হয়েছে: {তোমাদের উপর যে বিপদ আপতিত হয় তা তোমাদের হাতের কামাই, অথচ তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন}। আরও বলা হয়েছে: {প্রত্যেকেই তার নিজ স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে}। আরও বলা হয়েছে: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ...} আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ঋণের আয়াত (আয়াতুদ দাইন)। আবার বলা হয়েছে: {তোমাদের মধ্যে যারা উচ্চমর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী তারা যেন শপথ না করে...}। এই শেষোক্ত বিষয়টি মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে ইফক-এর ঘটনার হাদীসের পর উল্লেখ করেছেন। আর হাকেমের মুস্তাদরাক-এর ঈমান অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {তবে আমার মনকে প্রশান্ত করার জন্য} আয়াতটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের একটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি: আল্লাহর আনুগত্যের বিষয়ে; জোড়ায় জোড়ায় এবং একাকী—একজন এবং দুইজন করে) আল-ফিরইয়াবি এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আত-তানাউশ: আখেরাত থেকে দুনিয়াতে ফিরে আসা) আল-ফিরইয়াবি এটি মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: {আর তাদের জন্য ফিরে আসা (তানাউশ) কোথায়?} তিনি বলেন: আখেরাতের সুদূর স্থান থেকে দুনিয়াতে প্রত্যাবর্তন। আর হাকেমের নিকট আত-তামীমীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {সুদূর স্থান থেকে তাদের জন্য ফিরে আসা (তানাউশ) কীভাবে সম্ভব হবে?} প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তারা ফিরে আসতে চাইবে, কিন্তু তখন ফিরে আসার সময় নয়।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের মাঝে ও তাদের আকাঙ্ক্ষিত বিষয়ের মাঝে: সম্পদ, সন্তান বা জাগতিক চাকচিক্য) আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘বা জাগতিক চাকচিক্য’ কথাটি বলেননি।

তাঁর বাণী: (তাদের অনুসারীদের সাথে: তাদের সদৃশদের সাথে) আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: {যেমনটি পূর্বে তাদের অনুসারীদের সাথে করা হয়েছিল}। তিনি বলেন: তাদের পূর্ববর্তী কাফিরগণ।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘আল-জাওয়াবি’ অর্থ ভূমির গর্ত বা খাদের মতো) এটি নবীগণের কাহিনী অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: ভাষাতত্ত্বে ‘আল-জাওয়াবি’ হলো ‘জাবিয়াহ’-এর বহুবচন, যা এমন হাউজ বা আধার যেখানে কোনো কিছু জমা করা হয়। আর জমিনের ‘জাওবাহ’ বলতে নিচু স্থানকে বোঝায়, তাই এটি দিয়ে ‘আল-জাওয়াবি’-এর ব্যাখ্যা করা সঙ্গত হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি ‘জাবিয়াহ’ শব্দটিকে ‘জাওবাহ’ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, কিন্তু তাদের বুৎপত্তিগত মূল এক হওয়া বোঝাতে চাননি।

তাঁর বাণী: (আল-খাম্তু: পিলু গাছ, আল-আস্লু: ঝাউ গাছ, আল-আরিমু: অত্যন্ত তীব্র) নাসাফীর পাণ্ডুলিপিতে শেষ কথাটি বাদ পড়েছে। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এ সবগুলোই বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: {যতক্ষণ না যখন তাদের অন্তর থেকে ভয়ভীতি দূর করা হবে, তারা বলবে, তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বলবে, সত্য কথা এবং তিনি সুউচ্চ, সুমহান}

৪৮০০ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছেন, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন যে: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন আল্লাহ আসমানে কোনো নির্দেশ জারি করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি বিনয়বশত নিজেদের ডানা ঝাপটাতে থাকে, যেন সেটি মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে টেনে নেওয়া শিকলের আওয়াজ। অতঃপর {যখন তাদের অন্তর থেকে ভয়ভীতি দূর করা হয়, তখন তারা বলে, তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন?} তারা তার জবাবে বলে যিনি বলেছেন {সত্য কথা এবং তিনি সুউচ্চ, সুমহান}। তখন সেই সংবাদটি শুনে নেয়...