ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৫

বাংলা

আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত কি আমাদের জন্য শরীয়ত কি না—এটি উসূল শাস্ত্রের একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা এবং আমরা অন্য স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

তাঁর বাণী: {উজাব} এর অর্থ বিস্ময়কর। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি বলেন: আরবরা 'ফাইল' (fa'eel) ওজনকে পেশ যোগে 'ফুআল' (fu'aal) ওজনে রূপান্তর করে থাকে, যেমন 'তবিল' থেকে 'তুয়াল'। জনৈক কবি বলেছেন:

তিনি তাকে নিয়ে দ্রুতগামী ও দীর্ঘদেহী অশ্বের ন্যায় দৌড়াচ্ছেন

অর্থাৎ দ্রুতগামী। ঈসা ইবনে উমর এটি পাঠ করেছেন এবং আলীর (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাশদীদসহ 'উজ্জাব' পড়েছেন, যা তাঁর বাণী {এবং তারা মহা ষড়যন্ত্র করেছিল}-এ উল্লিখিত 'কুব্বার' শব্দের অনুরূপ। এটি তাশদীদহীন 'কুবার' অপেক্ষা অধিক জোরালো অর্থ প্রকাশ করে এবং তাশদীদহীন 'কুবার' শব্দটি 'কাবীর' অপেক্ষা অধিক জোরালো।

তাঁর বাণী: (আল-কাত্ত অর্থ আমলনামা, এখানে এর উদ্দেশ্য হলো পুণ্যকর্মের আমলনামা)। কুশমিহানী ও নাসাফীর বর্ণনায় এর অর্থ 'হিসাব' এসেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এর বিপরীতটিও উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: আল-কাত্ত অর্থ কিতাব বা গ্রন্থ, এর বহুবচন হলো কুতুত ও কিতাতাহ, যেমন কিরদুন শব্দের বহুবচন কুরুদুন ও কিরাদাতুন। এর মূল ধাতু হলো 'কাত্তা' অর্থাৎ কোনো কিছু কাটা। এর মর্মার্থ হলো—আপনি আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তার একটি অংশ। আমলনামাকে কাত্ত বলা হয় কারণ এটি একটি কর্তিত অংশ। দলিলের ক্ষেত্রেও এরূপ বলা হয়। পুরস্কারকেও কাত্ত বলা হয় কারণ তা দানের একটি অংশ। এর অধিকাংশ ব্যবহার গ্রন্থের ক্ষেত্রে হয়। অচিরেই এর আরেকটি ব্যাখ্যা আসছে। আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনায় আতা সূত্রে উল্লেখ আছে যে, এ কথাটি নযর ইবনুল হারিস বলেছিল।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: {অহংকারে} অর্থাৎ বিরোধিতায়)। ফিরইয়াবী ইবনে আবী নাজীহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী সাঈদ সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {অহংকারে}-এর অর্থ হলো গোঁড়ামিতে। কিসায়ী থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি 'গাইন' এবং 'রা' বর্ণ যোগে 'গুররাতিন' পড়েছেন; এটি জাহদারী এবং আবু জাফরেরও কিরাআত।

তাঁর বাণী: {শেষ ধর্মাদর্শ} অর্থাৎ কুরাইশদের ধর্মাদর্শ। ইখতিলাক অর্থ মিথ্যা)। ফিরইয়াবীও মুজাহিদ সূত্রে তাঁর বাণী {আমরা শেষ ধর্মাদর্শে এ কথা শুনিনি} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ কুরাইশদের ধর্ম। {এটি অলীক উদ্ভাবন বৈ নয়} অর্থাৎ মিথ্যা। তাবারী আলী ইবনে আবী তালহা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {শেষ ধর্মাদর্শ} বলতে খ্রিষ্টধর্ম বোঝানো হয়েছে। সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ আবদুর রাজ্জাক মা'মার সূত্রে কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কাতাদাহ বলেছেন: অর্থাৎ তারা যে ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।

তাঁর বাণী: {তারা সেখানে একটি পরাজিত বাহিনী}, অর্থাৎ কুরাইশ বাহিনী। আবু যর ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'তাঁর বাণী' শব্দগুচ্ছটি নেই। ফিরইয়াবী মুজাহিদ সূত্রে তাঁর বাণী {তারা সেখানে একটি পরাজিত বাহিনী} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ কুরাইশ। 'জুনদুন' শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ তারা একটি বাহিনী। 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত অথবা 'জুনদুন'-এর সিফাত। 'হুনালিকা' দ্বারা তর্কের স্থানকে নির্দেশ করা হয়েছে এবং 'মাহজুমুন' হলো 'জুনদুন'-এর সিফাত, যার অর্থ তারা ওই স্থানে পরাজিত হবে। এটি অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, কেননা পরবর্তীতে মক্কায় তারা পরাজিত হয়েছিল। তবে তাবারী সাঈদ সূত্রে কাতাদাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে কিছুটা দুর্বল করে। কাতাদাহ বলেন: তিনি যখন মক্কায় ছিলেন তখনই আল্লাহ তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে মুশরিকদের বাহিনী অচিরেই পরাজিত হবে এবং বদরের যুদ্ধে এর বাস্তবায়ন ঘটে। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'হুনালিকা' কেবল তর্কের স্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর পরাজয়ের স্থানের কথা উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বাণী: {আসবাব} বা উপায়সমূহ হলো আকাশের দরজার পথসমূহ। ফিরইয়াবী মুজাহিদ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: আকাশের পথসমূহ ও এর দরজাসমূহ। আবদুর রাজ্জাক মা'মার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: {আসবাব} হলো আকাশের দরজাসমূহ। আবু উবাইদাহ বলেন: কোনো ব্যক্তি ধর্মপ্রাণ হলে আরবরা বলে থাকে যে, অমুক ব্যক্তি 'আসবাব' বা উচ্চ সোপানে আরোহণ করেছে।

তাঁর বাণী: {তারাই সেই বাহিনীসমূহ} অর্থাৎ অতীত প্রজন্মসমূহ। ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: {ফাওয়াক} অর্থ প্রত্যাবর্তন। ফিরইয়াবী মুজাহিদ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: এর কোনো পুনরাবৃত্তি নেই, যা মুজাহিদের উক্তির সমার্থবোধক। ইবনে আবী হাতিম সুদ্দী সূত্রে বর্ণনা করেছেন {তার কোনো বিরতি নেই} অর্থাৎ তাদের আর কোনো চেতনা বা দুনিয়ায় প্রত্যাবর্তনের সুযোগ নেই। আবু উবাইদাহ বলেন: যারা 'ফা' বর্ণে ফাতহা (যবর) পড়েছেন তারা অর্থ করেছেন—তাদের কোনো স্বস্তি নেই। আর যারা পেশ পড়েছেন তারা এটিকে উষ্ট্রীর দুইবার দোহনের মধ্যবর্তী সময় বা বিরতির অর্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হামযাহ ও কিসায়ী পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ যবর দিয়ে পড়েছেন। একদল আলিম বলেছেন: যবর ও পেশ উভয় অবস্থায় অর্থ একই, যেমন চুলের অগ্রভাগ অর্থে 'কুসাস' শব্দে কাফ বর্ণে যবর ও পেশ উভয়টিই পড়া যায়।

তাঁর বাণী: {আমাদের কিত্ত} অর্থাৎ আমাদের আযাব। ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। এর সাথে পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার কোনো বিরোধ নেই, কেননা এটি তাদের উক্তি {আমাদের কিত্ত} অর্থাৎ আমাদের আযাবের অংশ অর্থে গৃহীত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মার সূত্রে কাতাদাহ থেকে {আমাদের কিত্ত} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: আযাবের আমাদের অংশ। এটি তাদের ওই উক্তির সদৃশ: {স্মরণ করো, যখন তারা বলেছিল—হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়...} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এবং অন্যদের সেই উক্তির ন্যায়: {তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে যার প্রতিশ্রুতি আমাদের দিচ্ছ তা নিয়ে এসো।} তাবারী বর্ণনা করেছেন...