ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮

বাংলা

রূঢ় স্বভাবের ও কঠোর ব্যক্তি ইনসাফ বা ন্যায়ে সন্তুষ্ট হয় না। 'রজুলান সালামুন' (এক মনিবের প্রতি অনুগত ব্যক্তি) এবং কেউ কেউ 'সালিমুন' পড়েছেন; যার অর্থ সৎ ও যোগ্য ব্যক্তি। 'ইশমাআয্যাত' অর্থ হলো তারা বিমুখ হয়েছে। 'বি-মাফাযাতিহিম' শব্দটি 'ফাওয' (সফলতা) থেকে উদ্ভূত। 'হাফফীন' অর্থ তারা তাকে ঘিরে রেখেছে; পরিবেষ্টনকারী হিসেবে অর্থাৎ তার চারপাশ থেকে। 'মুতাشাবিহান' অর্থ এখানে সন্দেহপূর্ণ হওয়া নয়, বরং এর অর্থ কুরআনের এক অংশ অন্য অংশের সাথে সত্যায়নের ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (সূরা আয-যুমার - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ রহ. বলেন: {সে তার চেহারা দিয়ে আত্মরক্ষা করবে} অর্থাৎ তাকে জাহান্নামের আগুনের ওপর উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে। এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: {যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদে আসবে?}) আল-ফিরইয়াবি এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: তিনি বলেন, এটি আল্লাহর সেই বাণীর মতো {যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে} ইত্যাদি। এখানে সাদৃশ্য বলতে তিনি বুঝিয়েছেন যে, উভয় আয়াতের মধ্যেই কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি 'জিম' বর্ণ দিয়ে 'ইউজাররু' (টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে) যা আল-ফিরইয়াবি ও অন্যান্যদের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে। তবে একমাত্র আসীলি-এর বর্ণনায় নোকতাযুক্ত 'খা' বর্ণ দিয়ে 'ইয়াখিররু' (পড়ে যাবে) শব্দটি এসেছে। আর আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেন, আমাদের ইবনে উয়ায়নাহ অবহিত করেছেন, তিনি বিশর ইবনে তামিম থেকে বর্ণনা করেন: এই আয়াত আবু জাহল এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। {যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে} সে হলো আবু জাহল, আর {যে কিয়ামতের দিন নিরাপদে আসবে} সে হলো আম্মার। তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তাকে হাতবাঁধা অবস্থায় আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে এবং তারপর তাকে তাতে নিক্ষেপ করা হবে। ফলে তার চেহারাই সবার আগে আগুন স্পর্শ করবে। আরবি ব্যাকরণবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, {আ-ফামান} বাক্যের 'মান' শব্দটি হলো 'মাওসুলাহ' যা মুবতাদা হিসেবে 'রাফা'র স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং এর খবর উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো—সে কি ওই ব্যক্তির মতো যে আযাব থেকে নিরাপদ?

তাঁর বাণী: ({বক্রতাহীন} অর্থাৎ সংশয়হীন) আল-ফিরইয়াবি ও তাবারী এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ যাতে কোনো সংশয় নেই। এটি আয়াতের মর্মার্থগত ব্যাখ্যা, কারণ কোনো বিষয়ে সংশয় থাকা মানেই তার অর্থের মধ্যে বক্রতা থাকা। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে দুটি দুর্বল সূত্রে {বক্রতাহীন} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ হলো এটি মাখলুক বা সৃষ্ট নয়।

তাঁর বাণী: ({আমি তাকে দান করেছি} অর্থাৎ আমরা তাকে দিয়েছি) আল-ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন আমি তাকে দান করি, তিনি বলেন: আমি তাকে দিয়েছি। আবু উবাইদাহ বলেন: তুমি কাউকে যে সম্পদই দান করলে, তাকে তুমি 'খাওয়ালতাহু' (অনুগ্রহ করলে)। কবি আবু নাজ্‌ম বলেছেন: উটের কুঁজগুলো দাতার দানের অন্তর্ভুক্ত। আর জুহাইর বলেছেন: তারা যদি সম্পদ প্রার্থনা করে তবে তাদের দান করা হয়।

তাঁর বাণী: ({আর যে সত্য নিয়ে এসেছে} অর্থাৎ কুরআন, {এবং তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে} অর্থাৎ মুমিন ব্যক্তি কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে।) নাসাফী অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সে বলবে: এটিই সেই কিতাব যা আপনি আমাকে দিয়েছিলেন, আমি এতে যা ছিল সে অনুযায়ী আমল করেছি। আবদুর রাজ্জাক ইবনে উয়ায়নাহ হতে, তিনি মানসুর হতে বর্ণনা করেন যে, আমি মুজাহিদকে বললাম: হে আবু হাজ্জাজ! {আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে}—তিনি বললেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা কুরআন নিয়ে হাযির হবে এবং বলবে: এই সেই কিতাব যা আপনারা আমাদের দিয়েছিলেন, আমরা এতে যা ছিল সে অনুযায়ী আমল করেছি। ইবনে মুবারক তাঁর 'কিতাবুয যুহদ' গ্রন্থে মিসআর-এর সূত্রে মানসুর হতে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা কুরআন নিয়ে আসবে এবং তারা তা অনুসরণ করেছিল অথবা বলেছেন: কুরআনে যা আছে তার অনুসরণ করেছিল। পক্ষান্তরে কাতাদাহ রহ. বলেন: যে সত্য নিয়ে এসেছেন তিনি হলেন নবী সা. এবং যারা তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছে তারা হলো মুমিনগণ। আবদুর রাজ্জাক মা’মার-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণনা করেন: যে সত্য নিয়ে এসেছে তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং {তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে} অর্থ হলো—রাসূলকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে। সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যে সত্য নিয়ে এসেছে সে হলো জিবরাঈল আলাইহিস সালাম, সত্য হলো কুরআন, আর যে তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে সে হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। উসাইদ ইবনে সাফওয়ানের সূত্রে আলী রাযি. থেকে বর্ণিত: যে সত্য নিয়ে এসেছে সে হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যে তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে সে হলো আবু বকর সিদ্দিক রাযি.। এই ব্যাখ্যাটি পূর্বেরগুলোর চেয়ে অধিক নির্দিষ্ট। আবুল আলিয়া থেকেও বর্ণিত আছে: যে সত্য নিয়ে এসেছে সে হলো মুহাম্মদ এবং সত্য বলে মেনে নিয়েছে আবু বকর।

তাঁর বাণী: ({এবং এক ব্যক্তির অনুগত একজন দাস} অর্থাৎ যোগ্য ব্যক্তি।) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'খালিদান' (একনিষ্ঠ) শব্দ এসেছে, তবে নাসাফীর বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে। আবু যার ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীরা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাদের বাতিল উপাস্যগণ এবং সত্য মাবুদের একটি উদাহরণ। আল-ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় {এক ব্যক্তির অনুগত একজন দাস} এর ব্যাখ্যায় এসেছে: এটি বাতিল উপাস্যসমূহের উদাহরণ এবং সত্য ইলাহ-এর উদাহরণ। শীঘ্রই এর অপর একটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: ({এবং তারা আপনাকে তাঁর পরিবর্তে অন্য উপাস্যদের ভয় দেখায়}: অর্থাৎ মূর্তিদের মাধ্যমে।) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আল-ফিরইয়াবি এটিও মুজাহিদ থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে বর্ণনা করেন: জনৈক ব্যক্তি আমাকে বলেছেন যে, কাফেররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আপনি অবশ্যই আমাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া থেকে বিরত হবেন, নতুবা আমরা তাদের আদেশ দেব আর তারা আপনাকে পাগল করে দেবে। তখন এই আয়াত নাযিল হয়: {এবং তারা আপনাকে ভয় দেখায়}।