ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৯

বাংলা

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: অন্যজন বলেছেন {পরস্পর কলহপরায়ণ} এর অর্থ হলো এমন কঠিন স্বভাবের ব্যক্তি যে ন্যায়বিচারে সন্তুষ্ট হয় না। {এবং একজন ব্যক্তি যে অনুগত} এবং বলা হয়েছে 'সালিমান' অর্থাৎ সুস্থ বা ত্রুটিমুক্ত) আবু জার-এর বর্ণনায় 'এবং অন্যজন বলেছেন' কথাটি বাদ পড়েছে, ফলে মনে হতে পারে এটি মুজাহিদের উক্তির অবশিষ্টাংশ। ইমাম নাসাফীর বর্ণনায় কর্তার উল্লেখ ছাড়াই 'বলেছেন' এসেছে। তবে অধিকাংশের নিকট যা রয়েছে সেটিই সঠিক, আর এটি হলো আবদুর রহমান ইবনে জায়েদ ইবনে আসলামের উক্তি। তিনি বলেছেন: 'শাকিস' হলো সেই কঠিন ব্যক্তি যে ন্যায়বিচারে সন্তুষ্ট হয় না; তাবারী এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উপমা দিচ্ছেন: এক ব্যক্তি, যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর কলহপরায়ণ একাধিক অংশীদার} সম্পর্কে বলেন— এটি 'শাকিস' (কঠিন স্বভাবের ব্যক্তি) শব্দ থেকে আগত। (আর একজন ব্যক্তি যে অনুগত) 'সালিম' এবং 'সালাম' শব্দ দুটি অভিন্ন, যা সুস্থতা বা বিবাদমুক্ত হওয়া থেকে এসেছে।

(সতর্কবার্তা): ইবনে কাসীর ও আবু আমর 'সালিমান' পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্টরা প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ দিয়ে 'সালামান' পাঠ করেছেন। শায কিরাতে এটি কাসরা দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। উভয় শব্দই মাসদার (মূলশব্দ), যা আধিক্য বোঝাতে বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এটি ইসমুল ফাঈল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অন্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য এটিই অধিকতর উপযুক্ত। এর ওপর ভিত্তি করেই আবু উবাইদাহর পূর্বোক্ত উক্তিটি প্রদান করা হয়েছে যে উভয়টি অভিন্ন অর্থাৎ একই অর্থবোধক। আর 'শাকিস' শব্দটি কাফ অক্ষরে কাসরা দিয়ে পঠিত হয়, আবার সুকুন দিয়েও পড়া বৈধ; এর অর্থ হলো দুশ্চরিত্র সম্পন্ন ব্যক্তি। বলা হয়ে থাকে, যারা কাফ অক্ষরে কাসরা দেন তারা প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ দেন এবং যারা সুকুন দেন তারা কাসরা দেন, উভয়ই একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: ({সংকুচিত হয়} অর্থাৎ বিতৃষ্ণায় বিমুখ হয়) মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন একাকী আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তখন যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে পড়ে} সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: আরবরা বলে থাকে— অমুক ব্যক্তি থেকে আমার অন্তর 'ইশমাআজ্জা' হয়েছে অর্থাৎ বিমুখ বা বিতৃষ্ণ হয়েছে। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'ইশমাআজ্জাত' মানে বিমুখ হওয়া। আর মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সংকুচিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: ({তাদের সাফল্যের সাথে} 'ফাওয' বা সফলতা থেকে উদ্ভূত) মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মুত্তাকীদের তাদের সাফল্যের সাথে মুক্তি দেবেন} সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ তাদের নাজাত বা মুক্তির মাধ্যমে, যা 'ফাওয' (সফলতা) থেকে এসেছে। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: {তাদের সাফল্যের সাথে} অর্থাৎ তাদের শ্রেষ্ঠত্বের বা সৎকর্মের কারণে।

তাঁর উক্তি: ({পরিবেষ্টনকারী} তারা চারপাশ ঘিরে রেখেছে, তার প্রান্তসমূহ পরিবেষ্টন করে আছে) 'হা' অক্ষরে কাসরা এবং দুটি 'ফা' সহকারে, যার প্রথমটি হালকাভাবে উচ্চারিত। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তার দুই পার্শ্বে', আর কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তার চারপার্শ্বে'। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'তার কিনারে অর্থাৎ তার পার্শ্বসমূহে'। তবে সংখ্যাগুরুদের বর্ণনাই সঠিক, আর এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। আল্লাহর বাণী: {আর আপনি ফেরেশতাদের দেখতে পাবেন তারা আরশের চারপাশ ঘিরে রেখেছে} এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, তারা এর চারপাশ ও প্রান্তসমূহ পরিবেষ্টন করে রেখেছে। মুস্তামলীর বর্ণনাটি ভাবার্থ অনুযায়ী করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ({সাদৃশ্যপূর্ণ} এটি অস্পষ্টতা বা সংশয় থেকে নয় বরং সত্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এর একাংশ অন্য অংশের সদৃশ) মহান আল্লাহর বাণী: {সাদৃশ্যপূর্ণ} সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: এর একাংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে {সাদৃশ্যপূর্ণ কিতাব} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এর এক অংশ অন্য অংশের মতো এবং একাংশ অন্য অংশের দিকনির্দেশনা প্রদান করে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: {পুনঃ পুনঃ পঠিত} শব্দটি 'সাদৃশ্যপূর্ণ' এর ব্যাখ্যা হতে পারে, কারণ পুনরাবৃত্ত হওয়া কাহিনীগুলো সদৃশ হয়ে থাকে। 'মাছানী' শব্দটি 'মাছনা' এর বহুবচন, যার অর্থ পুনরাবৃত্ত; যেহেতু এতে কাহিনী ও অন্যান্য বিষয় বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌১ - অধ্যায়: {হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}

৪৮১০ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের জানিয়েছেন যে, ইয়ালা বলেছেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের তাকে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মুশরিকদের মধ্যে কিছু লোক ছিল যারা অনেক হত্যা করেছিল এবং প্রচুর ব্যভিচার করেছিল। তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আপনি যা বলছেন এবং যার দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন তা অবশ্যই উত্তম; যদি আপনি আমাদের জানাতেন যে আমাদের কৃতকর্মের কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আছে কি না। তখন নাজিল হলো: {আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আল্লাহ যার হত্যা হারাম করেছেন তাকে যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না}। আর নাজিল হলো: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না}।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না...} শেষ পর্যন্ত)। এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন...