ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩

বাংলা অনুবাদ

শূন্যতার জন্য এমন কিছুর প্রয়োজন নেই যার ওপর ভিত্তি করে তা নির্মিত হবে।

আর এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রত্যেক মানুষকে তার মূল সত্তাসহ পুনর্জীবিত করার বিষয়ে ফেরেশতাদের জন্য এটিকে একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর প্রতিটি ব্যক্তির হাড় অবশিষ্ট রাখা ছাড়া ফেরেশতাদের পক্ষে সেই জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়, যাতে এটি জানা যায় যে, তিনি (আল্লাহ) এর মাধ্যমে আত্মাসমূহকে সেই নির্দিষ্ট সত্তাসমূহে ফিরিয়ে আনতে চেয়েছেন যেগুলোর অংশ ছিল এই হাড়গুলো। আর যদি সেগুলোর কিছুই অবশিষ্ট না থাকত, তবে ফেরেশতারা ধারণা করতে পারত যে, পুনরুত্থান মূল দেহের পরিবর্তে তদ্রূপ কোনো দেহের দিকে হয়েছে। আর হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: "এবং মানুষের প্রতিটি অংশই জরাজীর্ণ হয়ে যায়"—এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, তা নিঃশেষ হয়ে যায় অর্থাৎ তার অংশগুলো সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বহীন হয়ে যায়।

আবার এর সম্ভাব্য অর্থ এও হতে পারে যে, তা পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং তার পরিচিত রূপ বিলুপ্ত হয়ে যায়, ফলে তা মাটির লাশে পরিণত হয়, অতঃপর যখন তা পুনরায় গঠন করা হয় তখন তা পূর্বের পরিচিত অবস্থায় ফিরে আসে। কিছু ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন যে, এর অর্থ হলো এটি পচে যাবে না অর্থাৎ এর স্থায়িত্ব দীর্ঘ হবে, এমন নয় যে এটি আদৌ ধ্বংস হবে না। এর রহস্য হলো এই যে, এটি মানুষের সৃষ্টির সূচনা ও তার ভিত্তি যার ওপর সে গঠিত হয়, তাই এটি দেয়ালের ভিত্তির ন্যায় অন্য সবকিছুর চেয়ে শক্ত। আর যখন এটি অধিক শক্ত হয়, তখন এর স্থায়িত্বও দীর্ঘ হয়। তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ কোনো প্রমাণ ছাড়াই এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি একটি সাধারণ হুকুম যা থেকে নবীগণ স্বতন্ত্র, কারণ মাটি তাঁদের দেহসমূহ ভক্ষণ করে না। ইবনে আব্দুল বার তাঁদের সাথে শহীদদের এবং আল-কুরতুবী সওয়াবের আশায় আজান দানকারী মুয়াজ্জিনদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: এই সংবাদের ব্যাখ্যা হলো— "আদম সন্তানের প্রত্যেকটি অংশকে মাটি ভক্ষণ করে"—অর্থাৎ আদম সন্তানের সেই সব অংশ যা মাটি ভক্ষণ করে থাকে, যদিও মাটি অনেক দেহ ভক্ষণ করে না যেমন নবীগণের দেহ।

তাঁর বাণী: (কেবল তার মেরুদণ্ডের শেষ হাড় ব্যতীত)—জুমহুর ওলামাগণ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি পচে যাবে না এবং মাটি তা ভক্ষণ করবে না। তবে আল-মুযানী এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এখানে 'ব্যতীত' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টিও পচে যাবে। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ এই অর্থটি সমর্থন করেছেন, তাঁরা বলেছেন: 'ব্যতীত' শব্দটি কখনো 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু মুযানীর এই একক মতটিকে এই স্পষ্ট বর্ণনাটি নাকচ করে দেয় যে, মাটি তা কখনোই ভক্ষণ করবে না, যেমনটি আমি হাম্মামের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছি।

আর আল-আ'রাজের বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "তা থেকেই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে"—এর দাবি হলো এটিই মানুষের সর্বপ্রথম সৃজিত বস্তু। আর সালমানের এই হাদিসটির সাথে এর কোনো বিরোধ নেই যে, আদমের প্রথম সৃজিত অঙ্গ ছিল তাঁর মাথা; কারণ এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, সেটি ছিল আদমের ক্ষেত্রে এবং এটি তাঁর সন্তানদের ক্ষেত্রে। অথবা সালমানের উক্তির উদ্দেশ্য হলো আদমের দেহে রুহ ফুঁকে দেওয়া, তাঁর দেহ সৃষ্টি নয়।

‌‌৪০ - সূরা আল-মু'মিন

মুজাহিদ বলেছেন: এর প্রয়োগ পদ্ধতি অন্যান্য সূরার শুরুর অক্ষরগুলোর মতোই। আবার বলা হয় যে, বরং এটি একটি নাম; শুরাইহ বিন আবি আওফা আল-আবসির উক্তির কারণে:

তিনি আমাকে 'হা-মীম' স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যখন বর্শাসমূহ বিদ্ধ হচ্ছিল... তবে অগ্রসর হওয়ার পূর্বেই তিনি কেন 'হা-মীম' পাঠ করলেন না?

'আত-তাওল' অর্থ: অনুগ্রহ। 'দাখিরিন' অর্থ: অবনমিত অবস্থায়। মুজাহিদ বলেছেন: 'মুক্তির দিকে' অর্থ: ঈমানের দিকে। 'তার কোনো আহ্বান নেই' অর্থাৎ: মূর্তির। 'ইউসজারুন' অর্থ: তাদের মাধ্যমে আগুন প্রজ্বলিত করা হবে। 'তোমরা দম্ভ করতে' অর্থ: তোমরা অহংকার করতে। আল-আলা বিন যিয়াদ জাহান্নামের আলোচনা করছিলেন, তখন এক ব্যক্তি বলল: কেন আপনি মানুষকে নিরাশ করছেন? তিনি বললেন: আমি কি মানুষকে নিরাশ করার ক্ষমতা রাখি? অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: "হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না।" এবং তিনি আরও বলছেন: "নিশ্চয়ই সীমালঙ্ঘনকারীরাই আগুনের অধিবাসী।" কিন্তু তোমরা তো তোমাদের মন্দ আমল সত্ত্বেও জান্নাতের সুসংবাদ পেতে পছন্দ করো।

অথচ আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠিয়েছেন তাঁর আনুগত্যকারীদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদদাতা এবং তাঁর অবাধ্যদের জন্য জাহান্নামের সতর্ককারী হিসেবে।

৪৮১৫ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আওযায়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আাসকে বললাম: মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সবচেয়ে কঠিন যে আচরণটি করেছিল তা আমাকে জানান। তিনি বললেন: একবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার প্রাঙ্গণে নামাজ পড়ছিলেন, এমন সময়...