ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৬

বাংলা

তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না—এটি প্রথম ফুঁৎকারের সময় ঘটবে, এরপর সিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও জমিনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত। সেই মুহূর্তে তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদও করবে না। অতঃপর পরবর্তী ফুঁৎকারের সময়: তারা একে অপরের দিকে মুখ করে জিজ্ঞাসাবাদ করবে। আর তাঁর বাণী: আমরা অংশীবাদী ছিলাম না এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কিছুই গোপন করতে পারবে না—এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ একনিষ্ঠ তাওহীদবাদীদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। তখন মুশরিকরা বলবে: চলো আমরা বলি যে আমরা মুশরিক ছিলাম না। তখন তাদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তাদের হাত কথা বলবে। সেই মুহূর্তে জানা যাবে যে, আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করা যায় না। আর তাঁর কাছে রয়েছে: যারা কুফরি করেছে তারা কামনা করবে—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তিনি পৃথিবীকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আকাশের দিকে মনোনিবেশ করে আকাশ সৃষ্টি করলেন। এরপর তিনি আকাশকে সুবিন্যস্ত করলেন অন্য দুই দিনে। অতঃপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করলেন; আর তার বিস্তৃতি হলো তা থেকে পানি ও চারণভূমি নির্গত করা। আর তিনি পাহাড়, উট (বা ভূ-প্রকৃতি), টিলা এবং এই দুইয়ের মাঝে যা আছে তা সৃষ্টি করলেন অন্য দুই দিনে। এটিই আল্লাহর বাণী: তিনি তাকে বিস্তৃত করেছেন। আর তাঁর বাণী: তিনি পৃথিবীকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং পৃথিবী এবং এর মধ্যকার যা কিছু আছে তা চার দিনে সম্পন্ন করা হয়েছে এবং আকাশমন্ডলী দুই দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর আল্লাহ চির ক্ষমাশীল—তিনি নিজেকে এই নামে অভিহিত করেছেন। তাঁর এই বাণীর অর্থ হলো তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন, কেননা আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পূর্ণ না করে ছাড়েন না। সুতরাং তোমার কাছে যেন কুরআন স্ববিরোধী মনে না হয়, কারণ এর প্রতিটি অংশই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইউসুফ ইবনে আদি আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর আমাদের কাছে জাইদ ইবনে আবি উনাইসা থেকে, তিনি মিনহাল থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার—অর্থাৎ যা গণনা করা হয়েছে বা শেষ হবে না। তাদের খাদ্য সামগ্রী—অর্থাৎ তাদের জীবনোপকরণ। প্রত্যেক আকাশে তার সংশ্লিষ্ট আদেশ—অর্থাৎ তিনি যা আদেশ করেছেন। অশুভ দিনগুলোতে—অর্থাৎ অশুভ বা দুর্ভাগ্যপূর্ণ সময়ে। আমরা তাদের জন্য সহচর নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম। তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়—মৃত্যুর সময়ে। তা আন্দোলিত হয়—উদ্ভিদের মাধ্যমে, এবং তা স্ফীত হয়—অর্থাৎ বৃদ্ধি পায় বা উপরে ওঠে। অন্যরা বলেন: তাদের আবরণ বা কুঁড়ি থেকে—যখন তা উদগত হয়। সে অবশ্যই বলবে এটি আমার প্রাপ্য—অর্থাৎ আমার কর্মের কারণে, আমিই এর যোগ্য। যা যাচনাকারীদের জন্য সমান—তিনি তা সমানভাবে নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর আমরা তাদের পথ প্রদর্শন করলাম—অর্থাৎ আমরা তাদের ভালো ও মন্দের দিকনির্দেশনা দিলাম, যেমন তাঁর বাণী: আর আমরা তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি এবং তাঁর বাণী: আমরা তাকে পথ প্রদর্শন করেছি। আর হিদায়াত যা পথপ্রদর্শন বা নির্দেশনার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা 'আমরা তাকে ভাগ্যবান করেছি' এর সমপর্যায়ের; যেমন তাঁর বাণী: এরাই তারা যাদের আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, সুতরাং তুমি তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করো। তাদের সারিবদ্ধভাবে সমবেত করা হবে—অর্থাৎ তাদের থামানো হবে বা আটকে রাখা হবে। তাদের আবরণ বা কুঁড়ি থেকে—খেজুরের উপরিভাগের আবরণ বা খোসা, যা কুঁড়ি হিসেবে পরিচিত। অন্তরঙ্গ বন্ধু—অর্থাৎ নিকটাত্মীয় বা ঘনিষ্ঠ বন্ধু। কোনো আশ্রয়স্থল—সেখান থেকে পলায়ন করা বা বিচ্যুত হওয়া।

সন্দেহ—এর দুটি উচ্চারণ (মিরইয়াহ ও মুরইয়াহ) একই অর্থ প্রকাশ করে, যার অর্থ সংশয়। মুজাহিদ বলেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো—এটি একটি হুঁশিয়ারি বা ধমক। ইবনে আব্বাস বলেন: তুমি মন্দকে প্রতিহত করো যা উৎকৃষ্ট তা দ্বারা—এর অর্থ হলো ক্রোধের সময় ধৈর্য ধারণ করা এবং অন্যায়ের সময় ক্ষমা করে দেওয়া। যখন তারা এটি করবে, আল্লাহ তাদের রক্ষা করবেন এবং তাদের শত্রু তাদের কাছে নতি স্বীকার করবে, যেন সে একজন অন্তরঙ্গ বন্ধু।

তাঁর উক্তি: (সূরা হা-মীম আস-সাজদাহ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাউস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলল, আমরা আসলাম অনুগত হয়ে—এর অর্থ হলো তোমরা অর্পণ করো বা দান করো)। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম এটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। তাবারীর শব্দে 'আসো' শব্দের অর্থ বলা হয়েছে: 'দান করো' এবং 'তারা বলল আমরা আসলাম' এর অর্থ বলা হয়েছে: 'তারা বলল আমরা দান করলাম'। কিয়াজ বলেন: এখানে 'আতা' শব্দটি 'দান করা' অর্থে নয়, বরং এটি 'ইতয়ান' বা আসা থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অস্তিত্ব লাভের জন্য অনুগত হওয়া, যার প্রমাণ খোদ আয়াতটিই। মুফাসসিরগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের মধ্যে যা সৃষ্টি করেছি তা নিয়ে হাজির হও এবং তা প্রকাশ করো; তখন তারা বলল: আমরা সাড়া দিলাম। এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও গ্রন্থকারের (বুখারী) অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে এটি অর্থের নিকটবর্তী হওয়ার ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য, যে যখন তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল বের করার জন্য...