ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৭

বাংলা

তথা ঐ দুইটির (আসমান ও জমিন) মধ্যে সূর্য, চন্দ্র, নদী, উদ্ভিদ ও অন্য যা কিছু রয়েছে এবং সেই অনুযায়ী তারা উভয়ে যে সাড়া দিয়েছিল, তা ছিল কোনো কিছু অর্পণ করার মতো। ফলে তাদের কাছে যা আমানত রাখা হয়েছিল, তা নিয়ে আসাকে ‘প্রদান’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। আমি বলি: যখন বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনাও সুসাব্যস্ত, তখন ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে এটি অস্বীকার করার কী অর্থ হতে পারে? মনে হচ্ছে, যখন তিনি ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে দেখলেন যে তিনি এর ব্যাখ্যা ‘আসা’ অর্থে করেছেন, তখন তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অন্য অর্থে এর ব্যাখ্যা সাব্যস্ত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর এটি বিস্ময়কর, কারণ কোনো বিষয়ে তার দুটি বা তার বেশি মত থাকতে বাধা কোথায়? অথচ তাবারী মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহকে বললেন: সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি উদিত করো এবং জমিনকে বললেন: তোমার নদীসমূহ প্রবাহিত করো এবং ফলমূল বের করো; তারা উভয়ে বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত ইবনে আব্বাস একে দীর্ঘস্বর (মদ) সহকারে ‘আতাইনা’ (আমরা প্রদান করেছি) পড়েছেন এবং সেই অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করেছেন।

আমি বলি: কিরাত বিশেষজ্ঞগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি তাঁর (ইবনে আব্বাস) কিরাত এবং তাঁর দুই সাথী মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরও এভাবেই পড়েছেন। সুহায়লী তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে বলেন: বলা হয়ে থাকে যে বুখারী কুরআনের কোনো কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে বিভ্রমে পড়েছেন; যদি এটি তার অন্তর্ভুক্ত হয় তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় এটি তাঁর ভাষারীতি অনুযায়ী একটি কিরাত। এর অর্থ হলো: তারা উভয়ে আনুগত্য প্রদান করেছে, যেমনটি বলা হয় ‘অমুক ব্যক্তি অমুকের প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন বা প্রদান করেছে’। তিনি আরও বলেন: ‘অতঃপর তাদের কাছে ফিতনা চাওয়া হলে তারা তা দিয়ে দিত’—এখানে ‘আতাউহা’ শব্দটি দীর্ঘস্বর ও হ্রস্বস্বর উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে; আর ফিতনা হলো আনুগত্যের বিপরীত। সুতরাং একটিতে যদি এটি বৈধ হয়, তবে অন্যটিতেও বৈধ হবে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কোনো কোনো মুফাসসির অনুমতি দিয়েছেন যে, দীর্ঘস্বরসহ ‘আতাইনা’ শব্দটি ‘সম্মতি’ অর্থেও হতে পারে এবং জামাখশারী এটিকেই নিশ্চিত করেছেন। এই মতানুসারে এখানে একটি কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা হবে: ‘যাতে তোমাদের একে অপরকে সহযোগিতা করো, তারা বলল আমরা পরস্পর সম্মত হয়েছি’। আর প্রথম মতানুসারে দুটি কর্মপদ উহ্য রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা হবে: ‘তোমাদের যে নির্দেশ দিয়েছে তাকে নিজেদের পক্ষ থেকে আনুগত্য প্রদান করো, তারা বলল আমরা তাকে আনুগত্য প্রদান করেছি’। কুরআনের ভাষ্যকার (ইবনে আব্বাস) থেকে স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হওয়ার কারণে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: {তারা উভয়ে বলল}—ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর দ্বারা বর্ণিত দুটি দলকে বোঝানো হয়েছে, তিনি আসমানসমূহকে একটি আসমান এবং জমিনসমূহকে একটি জমিন হিসেবে গণ্য করেছেন। এরপর তিনি এর সপক্ষে একটি প্রমাণ উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি তাঁর অসতর্কতা, কারণ এর আগে কেবল একবচন শব্দ ‘আসমান’ এবং একবচন শব্দ ‘জমিন’ উল্লেখ করা হয়েছে। তবে হ্যাঁ, ‘আনুগত্যশীল হয়ে’ (ত্বয়িঈন) শব্দটিতে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে উভয়ের আধিক্যের দিকে বিবেচনা করে এবং তাদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে জ্ঞানসম্পন্নদের মতো আচরণ করায় এখানে জ্ঞানসম্পন্নদের জন্য প্রযোজ্য পুরুষবাচক বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। এটি অনেকটা ‘আমি তাদের আমার প্রতি সিজদাবনত অবস্থায় দেখলাম’ আয়াতের মতো।

তাঁর উক্তি: (এবং মিনহাল বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আমর আল-আসাদী, তাদের মুক্তদাস এবং কুফার অধিবাসী। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘটনায় বর্ণিত অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি আমাশের স্তরের একজন সত্যবাদী বর্ণনাকারী। ইবনে মাইন, নাসায়ী, ইজলী এবং অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। শুবা একটি কারণে তাঁকে বর্জন করেছিলেন যা তাঁর নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ন করে না, যেমনটি আমি ভূমিকার মধ্যে ব্যাখ্যা করেছি। আর এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) লেখক হাদীসের ধারাবাহিকতা শেষ করার পর সংযুক্ত করেছেন যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের। আসীলী এবং নাসাফী তাদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বলল) মনে হচ্ছে এই ব্যক্তি হলেন নাফে ইবনুল আজরাক, যিনি পরবর্তীতে খারেজীদের আজারেকা সম্প্রদায়ের প্রধান হয়েছিলেন। তিনি মক্কায় ইবনে আব্বাসের মজলিসে বসতেন, তাঁকে প্রশ্ন করতেন এবং তাঁর সাথে বিতর্ক করতেন। তাঁর করা সুস্পষ্ট প্রশ্নগুলোর মধ্যে একটি হলো হাকেম যা মুস্তাদরাক গ্রন্থে দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: নাফে ইবনুল আজরাক ইবনে আব্বাসকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: ‘এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না’, ‘তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া আর কিছুই শুনতে পাবে না’, এবং ‘তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে’, ‘নাও, আমার আমলনামা পড়ে দেখো’। হাদীসটি এই ঘটনাকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত এবং এটি এই পরিচ্ছেদে জিজ্ঞাসিত ঘটনাগুলোর একটি। তাবারানী দাহহাক ইবনে মুজাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নাফে ইবনুল আজরাক এবং নাজদা ইবনে উওয়াইমির খারেজীদের একদল নেতাকে সাথে নিয়ে মক্কায় এলেন এবং দেখলেন ইবনে আব্বাস যমযমের কাছে বসে আছেন আর মানুষ দাঁড়িয়ে তাঁকে প্রশ্ন করছে। নাফে ইবনুল আজরাক তাঁকে বললেন: আমি আপনার কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। এরপর তিনি তাঁকে তাফসীর সংক্রান্ত অনেক বিষয় জিজ্ঞেস করেন যা দুই পৃষ্ঠাব্যাপী বর্ণিত হয়েছে।

তাবারী এই সূত্রে ঘটনার কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: নাফে ইবনুল আজরাক ইবনে আব্বাসের কাছে এসে বললেন: আল্লাহর বাণী: ‘তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না’ এবং তাঁর বাণী: ‘আমাদের রব আল্লাহর কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না’ (এর ব্যাখ্যা কী?)। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আমার মনে হয় তুমি তোমার সঙ্গীদের কাছ থেকে উঠে এসেছ এবং তাদের বলেছ যে, ইবনে আব্বাস কোথায়? আমি গিয়ে তাকে কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে বিভ্রান্তিতে ফেলব। এরপর তিনি তাদের জানালেন যে, আল্লাহ যখন কিয়ামতের দিন মানুষকে একত্রিত করবেন, তখন মুশরিকরা বলবে: আল্লাহ কেবল একত্ববাদীদেরই কবুল করবেন; তখন আল্লাহ তাদের জিজ্ঞেস করবেন আর তারা বলবে: ‘আমাদের রব আল্লাহর কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না’।