ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮

বাংলা

তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাদের মুখে মোহর মেরে দেবেন এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে কথা বলাবেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই ঘটনাটি এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত বিষয়গুলোর অন্যতম, তাই আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এটিই সেই অস্পষ্ট বিষয় যা এখানে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি কুরআনের মধ্যে এমন কিছু বিষয় পাচ্ছি যা আমার কাছে বৈচিত্র্যময় মনে হচ্ছে) অর্থাৎ যা অস্পষ্ট ও বিভ্রান্তিকর মনে হয়, কারণ সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের মধ্যে বৈপরীত্য বিদ্যমান। আবদুর রাজ্জাক তার বর্ণনায় মা'মার থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মিনহাল থেকে তার সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বললেন: সেটি কী? কুরআনের ব্যাপারে কোনো সংশয়? তিনি বললেন: সংশয় নয়, বরং বৈচিত্র্য বা ভিন্নতা। ইবনে আব্বাস বললেন: তোমার কাছে যা বৈচিত্র্যময় বা জটিল মনে হয়েছে তা পেশ করো। তিনি বললেন: আমি আল্লাহকে বলতে শুনছি...। এই অধ্যায়ের হাদিসে যে প্রশ্নগুলো উত্থাপিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ চারটি বিষয়: প্রথমটি হলো কিয়ামতের দিন জিজ্ঞাসাবাদ নাকচ করা এবং তা সাব্যস্ত করা। দ্বিতীয়টি হলো মুশরিকদের নিজ অবস্থা গোপন করা এবং তা প্রকাশ হয়ে যাওয়া। তৃতীয়টি হলো আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির ক্ষেত্রে কোনটি আগে সৃষ্টি হয়েছে। চতুর্থটি হলো অতীতকাল নির্দেশক 'কানা' শব্দটির ব্যবহার, যদিও আল্লাহর গুণাবলী চিরন্তন ও অপরিহার্য।

প্রথম প্রশ্নের উত্তরে ইবনে আব্বাস-এর সারকথা হলো, জিজ্ঞাসাবাদের অস্বীকৃতি দ্বিতীয় ফুৎকারের পূর্ববর্তী সময়ের জন্য এবং এর স্বীকৃতি তার পরবর্তী সময়ের জন্য। দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর হলো, তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে সত্য গোপন করবে কিন্তু তাদের হাত ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলে উঠবে। তৃতীয় প্রশ্নের উত্তর হলো, তিনি পৃথিবীকে দুই দিনে সৃষ্টি শুরু করেছিলেন যখন তা বিস্তৃত ছিল না, অতঃপর আকাশ সৃষ্টি করে দুই দিনে তা সুবিন্যস্ত করেন, এরপর পৃথিবীকে বিস্তৃত করেন এবং তাতে পর্বতমালা ও অন্যান্য বিষয়াদি আরও দুই দিনে স্থাপন করেন—এভাবে পৃথিবীর জন্য মোট চার দিন। ইবনে আব্বাস এই আয়াতের বক্তব্য এবং তাঁর এই বাণীর মধ্যে—"আর পৃথিবীকে তিনি এরপর বিস্তৃত করেছেন"—যে সমন্বয় করেছেন তাই নির্ভরযোগ্য। আর আবদুর রাজ্জাক আবু সাঈদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহ রবিবার ও সোমবার পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, মঙ্গলবার ও বুধবার পাহাড় সৃষ্টি করেছেন, নদ-নদী প্রবাহিত করেছেন এবং ভূমির খাদ্য সংস্থান নির্ধারণ করেছেন, "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যখন তা ছিল ধোঁয়া" এবং তিনি "প্রত্যেক আকাশে তার বিধান ওহী করে দিলেন" পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন—তিনি বললেন: তা বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার ছিল; এই হাদিসটি বা বর্ণনাটি দুর্বল, কারণ এর বর্ণনাকারী আবু সাঈদ আল-বাক্কাল দুর্বল। চতুর্থ প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'কানা' যদিও অতীতকালের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে তা গুণটি শেষ হয়ে যাওয়া বোঝায় না; বরং উদ্দেশ্য হলো তা সর্বদা এমনই ছিল এবং থাকবে। প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে অন্য একটি ব্যাখ্যাও এসেছে যে, জিজ্ঞাসাবাদের অস্বীকৃতি যখন তারা সংজ্ঞাহীনতা, হিসাব-নিকাশ এবং পুলসিরাত পার হওয়ার ব্যস্ততায় থাকবে সে সময়ের জন্য, আর তা বাদে অন্য সময়ে জিজ্ঞাসাবাদ সাব্যস্ত হবে। এটি সুদ্দী থেকে বর্ণিত এবং তাবারী এটি উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়া আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিজ্ঞাসাবাদের অস্বীকৃতি প্রথম ফুৎকারের সময় এবং এর স্বীকৃতি দ্বিতীয় ফুৎকারের

পরবর্তী সময়ের জন্য। ইবনে মাসউদ জিজ্ঞাসাবাদের অস্বীকৃতিকে ভিন্ন অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, আর তা হলো একে অপরের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। তাবারী জাযান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদ-এর কাছে গেলাম, তিনি বললেন: কিয়ামতের দিন বান্দার হাত ধরা হবে এবং ঘোষণা করা হবে: "জেনে রেখো, এ অমুকের পুত্র অমুক, যার কোনো পাওনা তার কাছে আছে সে যেন চলে আসে।" তিনি বলেন: সেই দিন একজন নারীও কামনা করবে যে তার পিতা, পুত্র, ভাই বা স্বামীর কাছে যেন তার কোনো পাওনা সাব্যস্ত হয়। "সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় পরিচয় থাকবে না এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে না।" অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সেদিন কাউকে তার বংশ পরিচয় সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞাসা করা হবে না এবং তারা এটি নিয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে না এবং কোনো আত্মীয়তার দোহাই দেবে না। দ্বিতীয় বিষয়টি সম্পর্কে তাবারীর বর্ণনায় অন্যভাবে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস যে অন্য আয়াতটি উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ "আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর শপথ, আমরা মুশরিক ছিলাম না", তার সমর্থনে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা ইমাম মুসলিম একটি দীর্ঘ হাদিসের মধ্যে বর্ণনা করেছেন; তাতে রয়েছে: অতঃপর তৃতীয় ব্যক্তিকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি আপনার প্রতি, আপনার কিতাবের প্রতি ও আপনার রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং সে সাধ্যমতো প্রশংসা করবে। তখন আল্লাহ বলবেন: এখন আমি তোমার বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী পাঠাব। সে মনে মনে ভাববে, আমার বিরুদ্ধে কে সাক্ষ্য দেবে? তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলে উঠবে। তৃতীয় বিষয়টি সম্পর্কে আরও কিছু উত্তর দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো "সুম্মা" (অতঃপর) শব্দটি এখানে "ওয়া" (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই কোনো আপত্তি থাকে না। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে খবরের অনুক্রম বোঝানো হয়েছে, ঘটনার অনুক্রম নয়, যেমন তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন যারা ঈমান এনেছে"। আবার কেউ কেউ বলেছেন, শব্দটি তার মূল অর্থেই আছে, তবে "সুম্মা" শব্দটি এখানে দুই সৃষ্টির মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্যের জন্য এসেছে, সময়ের ব্যবধান বোঝাতে নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, "খালাকা" (সৃষ্টি করা) শব্দটি এখানে "কাদ্দারা" (নির্ধারণ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

চতুর্থ বিষয় এবং সে সম্পর্কে ইবনে আব্বাস-এর উত্তরের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যের তাৎপর্য এমন হতে পারে যে, তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি নিজেকে "গফুর" ও "রাহীম" হিসেবে নাম দিয়েছেন এবং এই নামকরণ অতিবাহিত হয়েছে কারণ এর সংশ্লিষ্টতা সম্পন্ন হয়েছে। আর গুণদ্বয় সর্বদা এমনই থাকবে এবং তা বিচ্ছিন্ন হবে না, কেননা মহান আল্লাহ যখনই বর্তমানে বা ভবিষ্যতে ক্ষমা বা দয়া করার ইচ্ছা করেন, তখন তাঁর ইচ্ছা বাস্তবায়িত হয়; এটি কিরমানী বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে ইবনে আব্বাস দুটি উত্তর দিয়েছেন, একটি হলো: নামকরণটি এমন যা ছিল এবং গুণটির কোনো সমাপ্তি নেই। অন্যটি হলো: এর অর্থ...