ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬০

বাংলা

আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: {আর আমি তাদের জন্য সঙ্গী নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম} অর্থাৎ আমি তাদেরকে তাদের সাথে যুক্ত করে দিয়েছিলাম। {তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়} মৃত্যুর সময়; আর এটিই এই প্রসঙ্গের মূল উদ্দেশ্য ও সঠিক ভাষ্য। 'তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়' অংশটি 'আমি নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম' পদের ব্যাখ্যা নয়। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: {আর আমি তাদের জন্য সঙ্গী নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম} তিনি বলেন: তারা ছিল শয়তান। আর আল্লাহর বাণী {তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়ে বলে যে, তোমরা ভয় পেয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না} সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি মৃত্যুর সময় ঘটে। অনুরূপভাবে আত-তাবারী একে স্ব স্ব স্থানে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। আস-সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: {তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়} মৃত্যুর সময়। আলী বিন আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: {তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়} এবং এটি পরকালে ঘটবে। আমি বলি: উভয় ব্যাখ্যার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, কেননা মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে মৃত্যুর অবস্থাই হলো পরকালের অবস্থার প্রারম্ভ। আর উভয় ব্যাখ্যার সারকথা হলো—দুনিয়ায় তাদের কর্মব্যস্ত থাকা অবস্থায় ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়া এখানে উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বাণী: {তা আন্দোলিত হয়} উদ্ভিদের মাধ্যমে, {ও স্ফীত হয়} অর্থাৎ যখন তা অংকুরিত হয় তখন তার আবরণ থেকে প্রস্ফুটিত হয়ে উপরে উঠে আসে। আবু যার ও আন-নাসাফীর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'উপরে উঠে আসে' পর্যন্ত রয়েছে এবং এটিই সঠিক। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে 'উপরে উঠে আসে' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: অঙ্কুরোদগমের পূর্বে।

তাঁর বাণী: {সে অবশ্যই বলবে, এটি আমার প্রাপ্য} অর্থাৎ আমার জ্ঞানের কারণে আমি এর যোগ্য। আত-তাবারী ইবনে আবী নাজীহর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর শব্দচয়ন হলো 'আমার কর্মের দ্বারা' (মিম বর্ণটি লাম বর্ণের পূর্বে), আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। 'লাইয়াকুলান্না' শব্দের 'লাম' অক্ষরটি শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। আর শর্তের উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে। যারা বলেন যে, 'লাম' হলো শর্তের উত্তর এবং এখান থেকে 'ফা' বিলুপ্ত হয়েছে, তাদের মতটি দূরবর্তী; কারণ এটি একটি বিরল বিষয় এবং কবিতায় এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর এটিও সম্ভব যে, {এটি আমার প্রাপ্য} কথাটির অর্থ হলো—এটি আমার নিকট থেকে বিলুপ্ত হবে না।

তাঁর বাণী: (অন্যরা বলেছেন: {জিজ্ঞাসুদের জন্য সমভাবে} তিনি তা সমানভাবে নির্ধারণ করেছেন)। আবু যার ও আন-নাসাফী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'অন্যরা বলেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে এবং সেটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা এটি আবু উবাইদাহর উক্তির অর্থ। তিনি {জিজ্ঞাসুদের জন্য সমভাবে} আয়াতাংশ সম্পর্কে বলেছেন যে, 'সাওয়ায়ান' শব্দটি এখানে মাসদার হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আত-তাবারী বলেন: জুমহুর কিরাতবিদগণ 'সাওয়ায়ান' শব্দটিকে নসব দিয়ে পড়েছেন, আবু জাফর রাফ' (পেশ) দিয়ে এবং ইয়াকুব যার (জের) দিয়ে পড়েছেন। নসব হওয়ার কারণ হলো এটি মাসদার অথবা খাদ্যের গুণবাচক শব্দ (সিফাত)। যারা রাফ' পড়েছেন তারা একে বিচ্ছিন্ন বাক্য হিসেবে ধরেছেন, আর যারা যার পড়েছেন তারা একে দিনগুলোর অথবা 'চার' সংখ্যার গুণবাচক শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর বাণী: {অতঃপর আমি তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছি} অর্থাৎ আমি তাদেরকে কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ প্রদর্শন করেছি; যেমন তাঁর বাণী: {আর আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি} এবং তাঁর বাণী: {আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি}। এখানে হিদায়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পথনির্দেশনা, যা 'আমি তাকে সৌভাগ্যবান করেছি' এর স্থলাভিষিক্ত। এরই উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: {এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, অতএব তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করো}। আবু যার ও আল-আসিলির বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'আসা'দুনাহু' এর পরিবর্তে 'আস'আদুনাহু' (সোয়াদ বর্ণ যোগে) রয়েছে। আস-সুহায়লি বলেন: 'আরশাদনাহু' (আমি তাকে পথ দেখিয়েছি) এর ব্যাখ্যা হিসেবে 'আস'আদুনাহু' (সোয়াদ দিয়ে) শব্দটি 'আসা'দুনাহু' (সিন দিয়ে) শব্দের চেয়ে অধিক নিকটতর। কারণ সিন দিয়ে হলে তা সুখ ও সৌভাগ্য থেকে উদ্গত হয়; অথচ 'আমি লোকটিকে পথ দেখিয়েছি' বা 'পথ প্রদর্শন করেছি'—এই ব্যাখ্যার সাথে তার দূরত্ব রয়েছে। পক্ষান্তরে যখন সোয়াদ দিয়ে 'আস'আদুনাহুম' বলা হয়, তখন শব্দটি 'সুউদাত' এর অর্থের দিকে যায়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: 'তোমরা পথের মোড়ে (সুউদাত) বসা থেকে বেঁচে থাকো', এখানে সুউদাত মানে পথ। তদ্রূপ 'আস'আদা ফিল আরদ' অর্থ যখন কেউ উদ্দেশ্য নিয়ে জমিনে বিচরণ করে। বুখারী যদি এটিই উদ্দেশ্য করে থাকেন এবং 'সুউদাত' সংক্রান্ত হাদিসের দিকে লক্ষ্য রেখে তাঁর পাণ্ডুলিপিতে সোয়াদ দিয়ে লিখে থাকেন, তবে তা অনাকাঙ্ক্ষিত নয়। তবে বুখারীর কাছে সীন দিয়েই রয়েছে যেমনটি তাঁর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট পাওয়া যায়। এটি 'মাআনিল কুরআন' থেকে নেওয়া হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহর বাণী {আর সামুদ জাতি, আমি তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছি} প্রসঙ্গে বলা হয়—আমি তাদেরকে কল্যাণের পথ ও অকল্যাণের পথ দেখিয়েছি, যেমন তাঁর বাণী: {আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি}। অতঃপর তিনি আলী (রা.) থেকে {আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: অর্থাৎ কল্যাণ ও অকল্যাণ। তিনি আরও বলেন: অনুরূপ অর্থ প্রকাশ করে তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি}। তিনি বলেন: হিদায়াত অন্য অর্থেও আসে, আর তা হলো পথনির্দেশনা; যেমন তোমার উক্তি 'আমি তাকে সৌভাগ্যবান করেছি' (আসা'দুনাহু), আর কুরআনের অনেক স্থানেই এর উদাহরণ রয়েছে যেমন: {এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, অতএব তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করো}।

তাঁর বাণী: {তাদেরকে বিন্যস্ত করা হবে} অর্থাৎ তাদেরকে নিবৃত্ত করা হবে। আবু উবাইদাহ {অতঃপর তাদেরকে বিন্যস্ত করা হবে} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তাদেরকে তাড়িয়ে নেওয়া হবে; এটি 'ওয়াজা'তু' ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। আত-তাবারী আস-সুদ্দীর সূত্রে {অতঃপর তাদেরকে বিন্যস্ত করা হবে} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তাদের জন্য কিছু নিয়ন্ত্রক থাকবে যারা তাদের প্রথম অংশকে শেষ অংশের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য আটকে রাখবে।

তাঁর বাণী: {তার আবরণ থেকে} খেজুরের মোচার আবরণই হলো 'কুম্মু'। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'হিয়া আল-কুম্মু' (এটিই কুম্মু)। আল-আসিলি এতে বর্ধিত করেছেন যে, এর একবচন হলো 'কুম্মু'; এটি আল-ফাররার হুবহু উক্তি। আবু উবাইদাহ {তার আবরণ থেকে} সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ তার আধারসমূহ, যার একবচন হলো 'কুম্মাতুন'। যার ভেতরে ফল থাকে তাকেই কুম্ম বা কুম্মাহ বলা হয়, আর এর বহুবচন হলো 'আকমাম' ও 'আকিম্মাহ'।

(সতর্কীকরণ): 'কুম্মু' শব্দের কাফ বর্ণটি পেশযুক্ত, যেমন জামার হাতা (কুম্মুল কামিস)। আবু উবাইদাহর বক্তব্য একথাই নির্দেশ করে এবং তিনি এটিই নিশ্চিত করেছেন।