ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬২

বাংলা

(ছাকীফ গোত্রের একজন এবং কুরাইশ গোত্রের তাদের এক বৈবাহিক আত্মীয়) — আবূ মামার হতে ইবন মাসঊদের বর্ণিত এই বর্ণনায় এই সংশয়টি রয়েছে; আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন সাখবারাহ। আবদুর রাজ্জাক ওয়াহব ইবন রাবীআহ হতে ইবন মাসঊদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: 'একজন ছাকীফী এবং তার দুই কুরাইশ বৈবাহিক আত্মীয়', সেখানে কোনো সংশয় প্রকাশ করা হয়নি। ইমাম মুসলিমও ওয়াহবের এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। ইমাম তিরমিযী এটি আবদুর রহমান ইবন ইয়াযীদ হতে ইবন মাসঊদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'তিনজন ব্যক্তি', কিন্তু তিনি তাদের বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। ইবন বশকুওয়াল তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে জনৈক দুর্বল বর্ণনাকারী আবদুল গনী ইবন সাঈদ আল-ছাকীফীর তাফসীরের সূত্রে তাঁর সনদে ইবন আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'কুরাইশী ব্যক্তিটি ছিলেন আসওয়াদ ইবন আবদ ইয়াগুছ আল-যুহরী এবং দুই ছাকীফী ব্যক্তি ছিলেন আখনাস ইবন শারীক এবং অপর জনের নাম উল্লেখ করা হয়নি।' আমি উল্লিখিত তাফসীর গ্রন্থটি পরীক্ষা করে দেখেছি এবং সেখানে পেয়েছি যে, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: {নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি না?}; তিনি বলেছেন: কা’বার সন্নিকটে দুইজন লোক বসল, তাদের একজন ছিল ছাকীফ গোত্রের আখনাস ইবন শারীক এবং অপরজন কুরাইশ গোত্রের আসওয়াদ ইবন আবদ ইয়াগুছ—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে এই বর্ণনাটিকে উক্ত ঘটনার ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি অস্পষ্ট নয় (অর্থাৎ এতে অসঙ্গতি রয়েছে)। ছালাবী উল্লেখ করেছেন এবং বগভী তাকে অনুসরণ করেছেন যে, ছাকীফী ব্যক্তিটি ছিলেন আবদ ইয়ালীল ইবন আমর ইবন উমাইর এবং দুই কুরাইশী ছিলেন উমাইয়াহ ইবন খালাফের দুই পুত্র সাফওয়ান ও রাবীআহ। ইসমাঈল ইবন মুহাম্মদ আল-তায়মী তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশী ব্যক্তিটি ছিলেন সাফওয়ান ইবন উমাইয়াহ এবং দুই ছাকীফী ছিলেন আমরের দুই পুত্র রাবীআহ ও হাবীব। আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: {আর তোমাদের রব সম্পর্কে তোমাদের এই যে ধারণা তোমরা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদের ধ্বংস করেছে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ}

৪৮১৭ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি আবূ মামার হতে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কা’বার নিকট দুই কুরাইশী এবং এক ছাকীফী অথবা দুই ছাকীফী এবং এক কুরাইশী একত্রিত হলো। তাদের পেটে প্রচুর মেদ ছিল কিন্তু হৃদয়ে বোধশক্তি ছিল অতি সামান্য। তাদের একজন বলল: তোমরা কি মনে করো যে, আল্লাহ আমাদের কথা শুনতে পাচ্ছেন? অপরজন বলল: আমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন, আর যদি গোপনে বলি তবে শোনেন না। অন্যজন বলল: যদি তিনি আমাদের উচ্চস্বরের কথা শোনেন, তবে গোপনে বললেও অবশ্যই তিনি তা শোনেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর তোমরা যে কিছুই গোপন করতে না এই মনে করে যে, তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে না} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। সুফিয়ান আমাদের নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করার সময় বলতেন: মানসূর অথবা ইবন আবী নাজীহ অথবা হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—তাঁদের একজন অথবা দুইজন। অতঃপর তিনি মানসূরের বর্ণনার ওপর স্থির হন এবং অন্যগুলো বারবার বর্জন করেন। আমর ইবন আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ছাওরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানসূর আমার নিকট মুজাহিদ হতে, তিনি আবূ মামার হতে, তিনি আবদুল্লাহ হতে... অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ {আর তোমাদের রব সম্পর্কে তোমাদের এই যে ধারণা তোমরা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদের ধ্বংস করেছে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ}। আয়াতে 'ওয়াজালিকুম' (আর তোমাদের এই) বলতে তাদের সেই গোপনীয়তা অবলম্বনের আচরণের প্রতি ইশারা করা হয়েছে, যা তারা এই ধারণা থেকে করেছিল যে তাদের আমল আল্লাহর কাছে গোপন থাকবে। এটি হলো 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) এবং 'আরদাকুম' (তোমাদের ধ্বংস করেছে) হলো 'খবর' (বিধেয়), আর 'যন্নুকুম' (তোমাদের ধারণা) হলো 'যালিকুম'-এর 'বদল'। অতঃপর তিনি এতে পূর্ববর্তী হাদীসটি অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কা’বার নিকট একত্রিত হলো) অর্থাৎ কা’বা শরীফের নিকট।

তাঁর উক্তি: (তাদের পেটে প্রচুর মেদ ছিল কিন্তু হৃদয়ে বোধশক্তি ছিল অতি সামান্য) অধিকাংশ বর্ণনায় 'বুতুন' (পেট) শব্দটিকে 'শাহম' (মেদ)-এর সাথে এবং 'কুলুব' (হৃদয়) শব্দটিকে 'ফিকহ' (বোধশক্তি)-এর সাথে ইজাফাত করে এবং 'কাছিরাতুন' ও 'কালিলাতুন' শব্দদ্বয়কে তানভীনসহ পাঠ করা হয়েছে। সাঈদ ইবন মানসূর এবং তিরমিযীর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবন ইয়াযীদ হতে ইবন মাসঊদের সূত্রে রয়েছে: 'কাছীরুন শাহমু বুতুনিহিম কালীলুন ফিকহু কুলুবিহিম'। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে এভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'শাহম' শব্দটি 'কাছিরাতুন'-এর দিকে ইজাফাত হয়েছে এবং 'বুতুনুহুম' শব্দটি 'রাফা' অবস্থায় 'মুবতাদা' হয়েছে, অর্থাৎ: তাদের পেটগুলো ছিল অতি মেদযুক্ত; পরবর্তী অংশটিও অনুরূপ। এটিও সম্ভবপর। ইবন মারদুওয়াইহ অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তাদের পেটগুলো ছিল বিশাল এবং তাদের বোধশক্তি ছিল অতি সামান্য'। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্থূলতার সাথে তীক্ষ্ণ মেধা খুব কমই একত্রিত হয়। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ছাড়া অন্য কোনো মোটা ব্যক্তিকে বুদ্ধিমান দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (যদি তিনি এর কিয়দাংশ শোনেন... )