ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৪

বাংলা

তিনি বললেন: কারণ তারা 'রাওয়াকিদ' (স্থির) শব্দটিকে 'সাওয়াকিন' (নিশ্চল) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। আর 'রাওয়াকিদ'-এর ব্যাখ্যা 'সাওয়াকিন' দিয়ে করা আবু উবাইদাহর অভিমত। তবে এক্ষেত্রে স্থিরতা ও গতিশীলতা একটি আপেক্ষিক বিষয়।

‌‌১ - অধ্যায়: {নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত}

৪৮১৮ - মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট আব্দুল মালিক ইবনু মাইসারাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাউসকে ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করতে শুনেছি: যখন তাঁকে আল্লাহর বাণী: {নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন সাঈদ ইবনু জুবায়ের বললেন: (এর অর্থ) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার-পরিজনের প্রতি ভালোবাসা। ইবনু আব্বাস (রাযি.) বললেন: তুমি তাড়াহুড়ো করলে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যাদের সাথে তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না। তাই তিনি বলেছিলেন: তোমাদের ও আমার মাঝে যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, অন্তত তার খাতিরে তোমরা আমার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো।

তাঁর বাণী (নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত - অধ্যায়): এতে তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত তাউসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তাঁকে এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। সাঈদ ইবনু জুবায়ের বলেছিলেন: মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিজন। ইবনু আব্বাস বলেছিলেন: 'তুমি তাড়াহুড়ো করলে' অর্থাৎ ব্যাখ্যা প্রদানে দ্রুততা করলে। সাঈদ ইবনু জুবায়ের যে বিষয়ে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন, তা তাঁর মাধ্যমেই ইবনু আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানি ও ইবনু আবি হাতিম কাইস ইবনুর রাবি'র সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আয়াতটি নাজিল হলো, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার কোন আত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা আমাদের ওপর ওয়াজিব হয়েছে? (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তবে এই সনদটি দুর্বল এবং এই সহিহ হাদিসের পরিপন্থী হওয়ার কারণে এটি পরিত্যাজ্য। আর আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা আমার আত্মীয়তার কারণে আমাকে ভালোবাসবে এবং আমাকে সুরক্ষা দেবে। এই সম্বোধন বিশেষভাবে কুরাইশদের প্রতি। আর 'আল-কুরবা' অর্থ হলো বংশীয় ও রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়তা। যেন তিনি বলছেন: তোমরা যদি নবুওয়াতের কারণে আমার অনুসরণ না-ও করো, তবে অন্তত আত্মীয়তার খাতিরে আমাকে রক্ষা করো। এরপর তিনি ইকরিমা থেকে এর শানে নুযুল সম্পর্কে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন। মুফাসসিরদের একটি দল এই ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁরা তাবারানি ও ইবনু আবি হাতিম বর্ণিত ইবনু আব্বাসের সেই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল এবং তাতে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী ও একজন রাফেজি রয়েছে। যামাখশারি এখানে এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা স্পষ্টতই জাল। আর যাজ্জাজ এই হাদিসটিকে ইবনু আব্বাস থেকে তাউসের বর্ণনায় অত্র অধ্যায়ে বর্ণিত সহিহ হাদিস এবং শাবি তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা খণ্ডন করেছেন, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তিনি নিশ্চিত করেছেন যে, এখানে ইতিসনা (ব্যতিক্রম) হলো মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)।

এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে ওয়াহিদি ইবনু আব্বাস থেকে অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) যখন মদিনায় আসলেন, তখন তাঁর ওপর বিভিন্ন বিপদ-আপদ আসত অথচ তাঁর হাতে কিছুই ছিল না। তখন আনসারগণ তাঁর জন্য কিছু সম্পদ সংগ্রহ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমাদের ভাগ্নে, আল্লাহ আমাদের আপনার মাধ্যমে হেদায়েত দিয়েছেন। আপনার ওপর বিভিন্ন বিপদ ও দায়-দায়িত্ব আসে অথচ আপনার সামর্থ্য সীমিত। তাই আমরা আমাদের সম্পদ থেকে আপনার জন্য কিছু জমা করেছি যা দিয়ে আপনি আমাদের সাহায্য করতে পারেন। তখন আয়াতটি নাজিল হয়। কিন্তু এটি কালবি এবং তাঁর মতো দুর্বলদের বর্ণনা। মিকসামের সূত্রে ইবনু আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আনসারদের পক্ষ থেকে নবী (সা.)-এর নিকট কোনো একটি সংবাদ পৌঁছালে তিনি খুতবা দিলেন এবং বললেন: তোমরা কি পথভ্রষ্ট ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদের পথ দেখাননি? (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাতে আছে, তারা হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল এবং বলল: আমাদের জান ও মাল আপনার জন্য উৎসর্গিত। তখন আয়াতটি নাজিল হয়। এটিও দুর্বল এবং এই মতটি বাতিল হওয়ার কারণ হলো এই আয়াতটি মক্কি। এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসেবে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত মতটিই সবচেয়ে শক্তিশালী। তিনি বলেন: মুশরিকরা বলেছিল: সম্ভবত মুহাম্মাদ যা প্রচার করছেন তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক চাইছেন, তখন এটি নাজিল হয়।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত), কিন্তু সা'লাবি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আয়াতটি আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা অথবা তাঁর নবীর অনুসরণ করা অথবা নবীকে কষ্ট না দিয়ে তাঁর রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখা অথবা তাঁর খাতিরে তাঁর আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখার নির্দেশ দেয়। আর এই সবগুলোর বিধানই বলবৎ, রহিত নয়। সারকথা হলো, সাঈদ ইবনু জুবায়ের এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী যেমন আলী ইবনুল হুসাইন, সুদ্দি এবং আমর ইবনু শুআইব (তাবারানি তাঁদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন), তাঁরা আয়াতটিকে সম্বোধনকৃতদের প্রতি নবী (সা.)-এর আত্মীয়-স্বজনকে ভালোবাসার নির্দেশ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে।