ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৬

বাংলা

যর বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদ এটি উল্লেখ করেছেন, আর প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {একটি উম্মতের ওপর}, তিনি বলেন: ‘একটি মিল্লাত বা আদর্শের ওপর’। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {একটি উম্মতের ওপর} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ ‘একটি দ্বীনের ওপর’। সুদ্দীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {এবং তাঁর এই কথা: হে আমার রব}, এর ব্যাখ্যা হলো {নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি না} এবং আমরা তাদের কথা শুনি না। ইবনুত তীন বলেন: এই ব্যাখ্যাটি কেউ কেউ প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি কেবল তখনই সঠিক হতো যদি তিলাওয়াতটি ‘তাদের কথা’ হতো। আবু উবাইদাহ বলেন: আবু আমর ইবনুল আলার মতে ‘ক্বীলাহু’ শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে যা ‘আমরা তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি’—এর সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ ‘আমরা তাদের কথা শুনি’। তিনি বলেন: অন্যেরা বলেছেন, এটি ক্রিয়ার স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ ‘এবং তিনি বলেন’। অপর একদল বলেন: এই ব্যাখ্যাটি অর্থগত ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল, আর এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ‘এবং আমরা তাঁর কথা শুনি’, এখানে প্রভাবক ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে; তবে এর ফলে সংযোজক অংশের মাঝে অনেকগুলো বাক্যের ব্যবধান সৃষ্টি হয়। আল-ফাররা বলেন: যারা ‘ক্বীলাহু’ জবর দিয়ে পাঠ করেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি তাঁর বাণী {আমরা তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি} এবং ‘আমরা তাদের কথা শুনি’—এর সাথে যুক্ত হওয়া বৈধ। তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: সংখ্যাগরিষ্ঠ ক্বারীগণ ‘ক্বীলাহু’ শব্দটিকে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন আল্লাহর বাণী: {নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি না}—এর ওপর ভিত্তি করে। এর নিহিত অর্থ হলো: ‘এবং আমরা তাঁর কথা শুনি: হে আমার রব’। এর মাধ্যমে ইবনুত তীনের আপত্তি খণ্ডিত হয়, বরং একবচনে ‘ক্বীলাহু’ পাঠ করাই সঠিক। তাবারী আরও বলেন: কূফাবাসীদের কিরাআত হলো ‘ক্বীলিহি’ জের দিয়ে, যার অর্থ হলো—‘কিয়ামতের জ্ঞান এবং তাঁর কথার জ্ঞান তাঁরই কাছে রয়েছে’। তিনি বলেন: উভয় কিরাআতের অর্থই সঠিক। এই সূরার শেষ দিকে আসবে যে, ইবনে মাসউদ {এবং তাঁর এই কথা: হে আমার রব}-এর স্থলে {এবং রাসূল বললেন: হে আমার রব} পাঠ করতেন। জনৈক ব্যাকরণবিদ বলেন: এর অর্থ হলো—‘সে ব্যতীত যে সত্যের সাক্ষ্য দেয়’ এবং তিনি বললেন: {এবং তাঁর কথা: হে আমার রব, নিশ্চয়ই এরা এমন এক কওম যারা ঈমান আনে না}। এখানেও সংযোজক অংশের মাঝে অনেক বাক্যের ব্যবধান পরিলক্ষিত হয়।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: {মানুষ যদি এক উম্মত না হতো} ইত্যাদি) এটি তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আংশিক শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ‘এক উম্মত’ অর্থ ‘কাফের’। তাবারী আউফ-এর সূত্রে হাসান থেকে আল্লাহর বাণী: {মানুষ যদি এক উম্মত না হতো} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ তারা কাফের হয়ে দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ত। তিনি বলেন: দুনিয়া তো তার অধিকাংশ অধিবাসীকেই তার দিকে ঝুঁকিয়ে নিয়েছে এবং তা কার্যকর হয়েছে, তাহলে যদি সত্যিই তা করা হতো তবে কী ভয়াবহ হতো!

তাঁর বাণী: {মুকরিনীন} অর্থ ‘সামর্থ্যবান’। এটি তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {এবং আমরা এ বিষয়ে সক্ষম (মুকরিনীন) ছিলাম না} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘সামর্থ্যবান’। এটি ‘ক্বাফ’ অক্ষর দিয়ে গঠিত। সুদ্দীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে {এবং আমরা এ বিষয়ে সক্ষম ছিলাম না} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ—হাত বা শক্তির দ্বারা আমাদের সামর্থ্য ছিল না।

তাঁর বাণী: {আসাফূনা} অর্থ ‘আমাদের ক্রুদ্ধ করেছে’। এটি ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন তারা আমাদের ক্রুদ্ধ করল (আসাফূনা)} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘আমাদের অসন্তুষ্ট করল’। আবদুর রাজ্জাক বলেন: আমি ইবনে জুরাইজকে বলতে শুনেছি: {আসাফূনা} মানে ‘আমাদের রাগান্বিত করল’। সিমাক বিন ফাদল-এর সূত্রে ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এটি উমর বিন আবদুল আজিজের ইয়েমেনের গভর্নর উরওয়াহ বিন মুহাম্মদ আস-সাদীর সাথে তাঁর এক ঘটনায় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: {ইয়া’শু} অর্থ ‘অন্ধ হয়ে যাওয়া’। এটি ইবনে আবি হাতিম শাবীব-এর সূত্রে, তিনি বিশর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {আর যে পরম দয়াময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ হয় (ইয়া’শু)} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘অন্ধ হয়ে যায়’। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: {ইয়া’শু} অর্থাৎ ‘মুখ ফিরিয়ে নেয়’। সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী বলেন: যারা ‘ইয়া’শু’-এর অর্থ ‘অন্ধ হওয়া’ করেছেন, তাদের কিরাআতে ‘শীন’ বর্ণে জবর রয়েছে। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: আবু উবাইদাহর মতে তাঁর বাণী: ‘এবং যে মুখ ফিরিয়ে নেয় (ইয়া’শু)’ শীন বর্ণে পেশ দিয়ে পড়ার অর্থ হলো—তার চোখ ঝাপসা বা অন্ধকার হয়ে যাওয়া। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। তিনি আরও বলেন: যারা ‘ইয়া’শা’ শীন বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন, তারা এর দ্বারা চোখ অন্ধ হয়ে যাওয়া বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি আবু উবাইদাহর মতটিকেই সঠিক মনে করি। আর আমি কাউকে দেখিনি যে ‘আশাওতু’ শব্দটিকে কোনো কিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার অর্থে প্রয়োগ করেছেন; বরং বলা হয় ‘তাআশাইতু’, যার অর্থ কোনো কিছু থেকে উদাসীন হওয়া বা না দেখার ভান করা, যেমন ‘তাআমাইতু’ (অন্ধ হওয়ার ভান করা)। অন্যরা বলেন: ‘আশিয়া’ তখন বলা হয় যখন কেউ ক্ষীণ দৃষ্টি নিয়ে হাঁটে, যেমন ‘আরিজা’ বলা হয় যখন কেউ খোঁড়া মানুষের মতো হাঁটে।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: {আমি কি তোমাদের থেকে উপদেশবাণী প্রত্যাহার করে নেব (সাফহান)} অর্থাৎ তোমরা কুরআনকে অস্বীকার করবে আর তোমাদের কোনো শাস্তি দেওয়া হবে না?) এটি ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তাবারী আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা কি মনে করেছ যে আমি তোমাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেব অথচ তোমরা যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করবে না?

তাঁর বাণী: {এবং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত গত হয়েছে} অর্থাৎ ‘পূর্ববর্তীদের রীতি বা নিয়ম’। এটি ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।