ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৭

বাংলা

মহান আল্লাহর বাণী: {আর পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত অতিবাহিত হয়েছে} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তাদের রীতি বা পদ্ধতি; অচিরেই এর আরেকটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: {বশীভূতকারী} অর্থাৎ উট, ঘোড়া এবং খচ্চর। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এটি শব্দে শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং 'গাধা' শব্দটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। এটি মূলত 'লাহু' (তার জন্য) শব্দের সর্বনাম দ্বারা যা উদ্দেশ্য তার ব্যাখ্যা। আর 'মুকরিনীন' শব্দের আভিধানিক অর্থ নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {তবে কি এমন কেউ যে অলঙ্কারে লালিত-পালিত হয়} অর্থাৎ কন্যারা; তিনি বলছেন, তোমরা তাদের দয়াময় আল্লাহর সন্তান হিসেবে সাব্যস্ত করেছ, তবে তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মর্মার্থ হলো, মহান আল্লাহ সেই কাফিরদের প্রতিবাদ করেছেন যারা ফেরেশতাদের আল্লাহর কন্যা বলে দাবি করত। তিনি বললেন: {তবে কি তিনি যা সৃষ্টি করেন তা থেকে কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন এবং তোমাদের পুত্র সন্তানদের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন?} অথচ তোমরা কন্যাদের অপছন্দ কর এবং তাদের থেকে বিমুখ থাকো, এমনকি তোমরা এ ক্ষেত্রে চরম সীমায় পৌঁছে তাদের জীবন্ত সমাধিস্থ করেছ। তাহলে তোমরা কীভাবে নিজেদের জন্য শ্রেষ্ঠ অংশটি নির্বাচন করলে আর তাঁর জন্য নিম্নতর অংশটি দাবি করলে? অথচ এই শ্রেণীর কন্যাদের বৈশিষ্ট্য হলো তারা অলঙ্কার ও সাজসজ্জার মধ্যে বেড়ে ওঠে, যা বুদ্ধিগত অপূর্ণতা এবং প্রমাণ উপস্থাপনে অক্ষমতার দিকে নিয়ে যায়। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে {তবে কি এমন কেউ যে অলঙ্কারে লালিত-পালিত হয়} প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ কন্যারা। {এবং সে বিতর্কে স্পষ্ট নয়} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কোনো নারী যখন নিজের সপক্ষে কোনো দলিল বা যুক্তি দিতে চায়, তখন সে নিজের বিপক্ষেই যুক্তি দিয়ে ফেলে। (সতর্কবার্তা): জমহুর ক্বারীগণ, হামজাহ, কিসায়ি এবং হাফস 'ইউনাশ্বশা' (তাকদীরসহ) পড়েছেন, আর জাহদারি অনুরূপ কিন্তু লঘু করে পড়েছেন।

তাঁর বাণী: {এবং তারা বলে, যদি দয়াময় আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা এদের ইবাদত করতাম না} অর্থাৎ প্রতিমাগুলোর। মহান আল্লাহ বলেন: {এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই} অর্থাৎ এই প্রতিমাগুলো সম্পর্কে তারা জানে না। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, {আমরা এদের ইবাদত করতাম না} দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিমা। আল্লাহ বললেন: {এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল মিথ্যাই বলছে}। অর্থাৎ এ বিষয়ে আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই। 'তাদের কোনো জ্ঞান নেই' আয়াতে সর্বনামটি কাফিরদের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ তারা যে আল্লাহর ইচ্ছার কথা উল্লেখ করেছে সে সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং এর সপক্ষে তাদের কোনো প্রমাণও নেই; বরং তারা স্রেফ ধারণা ও অনুমানের ভিত্তিতে এটি বলে থাকে। অথবা সর্বনামটি প্রতিমাগুলোর দিকে ফিরেছে এবং তাদের জ্ঞানসম্পন্ন সত্তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, এবং মুশরিকরা তাদের যে ইবাদত করত সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অস্তিত্ব অস্বীকার করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: {তার বংশধরের মধ্যে} অর্থাৎ তার সন্তানে। আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে সন্তান বলতে সাধারণ বংশধর বুঝানো হয়েছে যাতে অধস্তন প্রজন্মও শামিল থাকে। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: {তার বংশধরের মধ্যে} অর্থাৎ তার বংশে সর্বদা এমন কেউ থাকবে যে মহান আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করবে।

তাঁর বাণী: {সারিবদ্ধভাবে বা সঙ্গী হয়ে} অর্থাৎ তারা একত্রে চলে। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে {অথবা ফেরেশতারা তার সাথে সারিবদ্ধভাবে আসত} আয়াতে বর্ণনা করেছেন: তারা একত্রে চলে। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: এর অর্থ হলো অনুগামী হয়ে।

তাঁর বাণী: {অগ্রগামী} অর্থাৎ ফেরাউনের সম্প্রদায়। তারা উম্মতে মুহাম্মাদীর কাফিরদের জন্য অগ্রগামী। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা হলো ফেরাউনের সম্প্রদায়, তাদের কাফিররা উম্মতে মুহাম্মাদীর কাফিরদের জন্য অগ্রগামী।

তাঁর বাণী: {এবং দৃষ্টান্ত} অর্থাৎ শিক্ষা। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং 'পরবর্তীদের জন্য' কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: {তারা শোরগোল শুরু করে} অর্থাৎ তারা চিৎকার চেঁচামেচি করে। ফিরইয়াবি ও তাবারী মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবু উবাইদাহরও অভিমত। তিনি আরও বলেন: যারা এটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন, এর অর্থ হলো তারা বিমুখ হয়। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে {তারা শোরগোল শুরু করে} আয়াতে বর্ণনা করেছেন যে, তারা চিৎকার চেঁচামেচি করে। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেন: জির ইবনে হুবাইশ আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস 'ইয়াসিদ্দুন' (সোয়াদ বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে) পড়তেন এবং বলতেন: তারা শোরগোল করে। আসিম বলেন: আমি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীকে সোয়াদ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে শুনেছি। সুতরাং যের দিয়ে পড়লে অর্থ হয় চিৎকার করা, আর পেশ দিয়ে পড়লে অর্থ হয় বিমুখ হওয়া। কিসায়ি বলেন: এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন উপভাষা। কেউ কেউ পেশ দিয়ে পড়ার ক্বিরাতটি অস্বীকার করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, অর্থ যদি বিমুখ হওয়া হতো তবে এর পর 'আনহু' (তা থেকে) আসত, 'মিনহু' (তার কারণে) নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে 'মিনহু' অর্থ 'তার কারণে', তাই পেশ দিয়ে পড়াও সঠিক। তাবারী আবু ইয়াহিয়ার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবায়েদ ইবনে উমাইরের পেশ দিয়ে ক্বিরাত পড়ার প্রতিবাদ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: {সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী} অর্থাৎ সংকল্পকারী। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তারা যদি মন্দের সংকল্প করে তবে আমরাও তাদের বিরুদ্ধে কৌশল করি।

তাঁর বাণী: {প্রথম ইবাদতকারী} অর্থাৎ প্রথম ঈমানদার। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর প্রতি প্রথম বিশ্বাস স্থাপনকারী; সুতরাং তোমরা যা ইচ্ছা বলো। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: তাঁর বাণী: {তবে আমিই প্রথম ইবাদতকারী} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমিই প্রথম যে এক আল্লাহর ইবাদত করেছি এবং তোমরা যা বলছ তা অস্বীকার করেছি। তাবারী মুহাম্মদ ইবনে সাওরের সূত্রে মা'মার থেকে তার সনদে বর্ণনা করেন: (হে নবী!) আপনি বলুন, তোমাদের দাবি অনুযায়ী যদি দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই প্রথম এক আল্লাহর ইবাদতকারী হতাম।