ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৯

বাংলা অনুবাদ

কঠিন বিষয়সমূহকে আয়ত্তকারী।

তাঁর উক্তি: (আল-আকওয়াব: এমন পাত্র বা জগ যার কোনো নল বা টুটি নেই) এটি আবু উবাইদাহর হুবহু বক্তব্য। আর তাবারী সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আকওয়াব হলো এমন পাত্র যার কোনো কান বা হাতল নেই।

তাঁর উক্তি: এবং কাতাদাহ বলেছেন {উম্মুল কিতাব-এ} অর্থাৎ কিতাবের মূল বা সমষ্টি। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {আর নিশ্চয়ই তা উম্মুল কিতাব-এ রয়েছে} তিনি বলেন: কিতাবের মূলে ও সমষ্টিতে।

তাঁর উক্তি: {ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম} অর্থাৎ যদি এমন হতো তবে আমি প্রথম অস্বীকারকারী হতাম, আর এ দুটিই আরবী ভাষার ব্যবহার—'আবিদ' এবং 'আবিদ'। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি (রাসূল) বলেন, দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান নেই। সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি আরবদের কথার একটি ধরন, {যদি দয়াময়ের কোনো সন্তান থাকত} অর্থাৎ তা কখনো ছিল না। যায়দ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি আরবদের একটি পরিচিত উক্তি: ‘যদি এই বিষয়টি কখনো ঘটত’ অর্থাৎ এটি ঘটেনি। সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণিত যে, ‘ইন’ শব্দটি এখানে ‘যদি’ অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ যদি দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান থাকত তবে আমিই হতাম প্রথম ব্যক্তি যে সেভাবে তাঁর ইবাদত করত, কিন্তু তাঁর কোনো সন্তান নেই; তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আবু উবাইদাহ বলেছেন: ‘ইন’ শব্দটি একটি মতে ‘না’ বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘ফা’ বর্ণটি ‘ওয়াও’ অর্থে, অর্থাৎ দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান নেই এবং আমি ইবাদতকারীদের অগ্রগণ্য। অন্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো—যদি তোমাদের কথা অনুযায়ী দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান থাকত তবে আমি হতাম প্রথম ‘আবিদীন’ অর্থাৎ তা অস্বীকারকারী এবং তোমরা যা বলেছ তার প্রত্যাখ্যানকারী। ‘আবিদীন’ শব্দটি ‘আবিদা’ (বা-বর্ণে কাসরা সহ) থেকে উৎপন্ন যার বর্তমান রূপ ‘ইয়াবাদু’। কবি বলেছেন:

এরা আমার স্বজাতি, তারা যদি আমার নিন্দা করে তবে আমিও তাদের নিন্দা করি … এবং আমি দারিমের বংশধর হয়ে কুলাইব গোত্রের নিন্দা করা থেকে বিরত থাকি

অর্থাৎ আমি বিরত থাকি। তাবারী ইউনুস ইবনে আব্দুল আ'লার সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে আরও বর্ণনা করেছেন: ‘আবিদা’ অর্থ ঘৃণা করা বা প্রত্যাখ্যান করা, এরপর তিনি এ বিষয়ে উমরের একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। ইবনে ফারিস বলেছেন: ‘আবাদা’ অর্থ ইবাদতকারী, আর জাওহারী বলেছেন: ‘আল-আবাদু’ (স্বরচিহ্নের পরিবর্তন সহ) অর্থ রাগ।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্দুল্লাহ পাঠ করেছেন: {এবং রাসূল বললেন হে আমার রব}) আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদের পাঠরীতির সনদের প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাবারী দুইভাবে কাতাদাহ থেকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {এবং তাঁর উক্তি: হে আমার রব} তিনি বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়—প্রথম ইবাদতকারী: প্রথম অস্বীকারকারী, যা ‘আবিদা-ইয়াবাদু’ থেকে এসেছে)। ইবনে তীন বলেন, তাঁরা এভাবেই শব্দটিকে চিহ্নিত করেছেন, তবে আমি অভিধানে ‘আবিদা’ শব্দটিকে ‘অস্বীকার করা’ অর্থে দেখিনি। ইতি। ফিরবরী এটি উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কবার্তা): এখানে ‘আবিদা ইয়াবাদু’ শব্দটিকে অতীতকালে দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা (যের) এবং ভবিষ্যৎকালে ফাতহা (যবর) দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে।

‌‌২ - অধ্যায়: {আমি কি তোমাদের থেকে উপদেশ বাণী সম্পূর্ণ প্রত্যাহার করে নেব এই কারণে যে তোমরা এক সীমা লঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়?} অর্থাৎ মুশরিক। আল্লাহর কসম, যদি এই কুরআনকে তখন তুলে নেওয়া হতো যখন এই উম্মতের পূর্ববর্তীরা একে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত।

{অতএব আমি তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী সম্প্রদায়কে ধ্বংস করে দিয়েছি এবং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত গত হয়েছে} অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের শাস্তি। {একটি অংশ} অর্থাৎ সমকক্ষ বা সদৃশ।

তাঁর উক্তি: {আমি কি তোমাদের থেকে উপদেশ বাণী সম্পূর্ণ প্রত্যাহার করে নেব এই কারণে যে তোমরা এক সীমা লঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়?}: অর্থাৎ মুশরিক। আল্লাহর কসম, যদি এই কুরআনকে তখন তুলে নেওয়া হতো যখন এই উম্মতের পূর্ববর্তীরা একে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে তাঁর হুবহু শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: কিন্তু আল্লাহ তাঁর দয়া ও করুণা নিয়ে তাদের প্রতি ফিরে এসেছেন, তাই তিনি বারবার তাদের কাছে এটি পাঠিয়েছেন এবং এর দিকে তাদের আহ্বান করেছেন।

তাঁর উক্তি: {অতএব আমি তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী সম্প্রদায়কে ধ্বংস করে দিয়েছি এবং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত গত হয়েছে} অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের শাস্তি। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: {একটি অংশ} অর্থাৎ সমকক্ষ বা অংশ। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আইন বর্ণে কাসরা যোগে। ইমাম বুখারী তাঁর 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'জুযআন' অর্থ অংশ বা ভাগ। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'কন্যা সন্তান'; বলা হয়ে থাকে—নারীর জন্য শব্দটি ব্যবহৃত হয় যখন সে কন্যা সন্তান প্রসব করে।

‌‌৪৪ - সূরা আদ-দুখান

মুজাহিদ বলেছেন: {রাহওয়ান} অর্থাৎ শুষ্ক পথ। আবার বলা হয় {রাহওয়ান} অর্থ স্থির। {জ্ঞানের ভিত্তিতে বিশ্বজগতের ওপর} অর্থাৎ সমকালীন বিশ্ববাসীর ওপর।