ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭২

বাংলা

আর এখানে উল্লিখিত আগন্তুক ব্যক্তি হলেন আবু সুফিয়ান, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মুদার গোত্রের জন্য আল্লাহর কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করুন, কেননা তারা ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে) - তিনি মূলত 'মুদার' এর কথা বলেছেন কারণ তাদের অধিকাংশই হিজাজের জলাশয়গুলোর নিকটবর্তী অঞ্চলে বসবাস করত। আর দুর্ভিক্ষের বদদোয়াটি ছিল কুরাইশদের বিরুদ্ধে যারা মক্কায় বসবাস করত, ফলে সেই দুর্ভিক্ষ তাদের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলেও ছড়িয়ে পড়েছিল। তাই তাদের জন্য দুআ চাওয়াই সংগত ছিল। সম্ভবত প্রশ্নকারী 'কুরাইশ' শব্দ ব্যবহার করা থেকে বিরত থেকেছেন যাতে তাদের অপরাধের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে তা পুনরায় স্মরণ করিয়ে দিতে না হয়; তাই তিনি 'মুদার' বলেছেন যাতে তারা এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এটি আরও ইঙ্গিত করে যে, যাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়নি তারাও তাদের (কুরাইশদের) পাপাচারের কারণে ধ্বংস হচ্ছিল। পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: 'আর আপনার কওম ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে'। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ মুদারও তাঁর কওম। আর 'মানাকিব' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুদার গোত্রভুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মুদারের জন্য? তুমি তো বড়ই সাহসী!) অর্থাৎ, তারা অবাধ্যতা ও শিরকের ওপর অটল থাকা সত্ত্বেও তুমি কি আমাকে তাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করতে বলছ? কিরমানীর ব্যাখ্যায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি 'মুদারের জন্য' এর অর্থ হলো আবু সুফিয়ানের জন্য, কারণ সেই সময় তিনি ছিলেন তাদের নেতা এবং তিনিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বৃষ্টির প্রার্থনার আবেদন জানিয়েছিলেন। আর আরবরা বলে থাকে: 'কুরাইশ অমুককে হত্যা করেছে', অথচ তারা তাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তিকে বোঝায়। একইভাবে তারা কোনো বিষয়কে গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, অথচ বাস্তবে বিষয়টি তাদের একজনের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে— (কিরমানীর উদ্ধৃতি শেষ)। আর 'লা-ম' অক্ষরটিকে 'ক্বলা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট করাটা বিরল; বরং এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা আমি শুরুতে সাব্যস্ত করেছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তারা সচ্ছলতা লাভ করল) - এখানে 'রফা-হিয়াহ' (ইয়া বর্ণে তাশদীদ ছাড়া) অর্থ হলো প্রাচুর্য ও স্বাচ্ছন্দ্য।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: {হে আমাদের রব! আমাদের থেকে আযাব দূর করে দিন, নিশ্চয়ই আমরা ঈমান আনয়নকারী}

৪৮২২ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ’মাশ থেকে, তিনি আবুদ্দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ্ (ইবনে মাসউদ)-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন তিনি বললেন: কোনো বিষয়ে তোমার জ্ঞান না থাকলে 'আল্লাহই ভালো জানেন' বলাও জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: "বলুন, আমি তোমাদের কাছে এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কোনো কৃত্রিমতা অবলম্বনকারীও নই।" কুরাইশরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর প্রবল হলো এবং তাঁর অবাধ্যতা করতে লাগল, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সাত বছরের দুর্ভিক্ষের ন্যায় সাত বছর (দুর্ভিক্ষ) দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।" ফলে তাদের ওপর এমন দুর্ভিক্ষ আপতিত হলো যে, তারা ক্ষুধার তাড়নায় হাড় ও মৃতদেহ পর্যন্ত ভক্ষণ করতে লাগল। এমনকি তাদের কেউ কেউ ক্ষুধার তীব্রতায় নিজের ও আকাশের মাঝখানে ধোঁয়ার মতো দেখতে পাচ্ছিল। তারা বলল: "হে আমাদের রব! আমাদের থেকে আযাব দূর করে দিন, নিশ্চয়ই আমরা ঈমান আনয়নকারী।" তখন তাঁকে (নবীকে) বলা হলো: "যদি আমি তাদের ওপর থেকে আযাব সরিয়ে নেই, তবে তারা পুনরায় পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে।" অতঃপর তিনি তাঁর রবের কাছে দুআ করলেন এবং তিনি তাদের থেকে আযাব সরিয়ে নিলেন। কিন্তু তারা পুনরায় কুফরিতে ফিরে গেল, ফলে আল্লাহ বদরের যুদ্ধে তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলেন। আর সেটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে"— মহান আল্লাহর বাণী— "নিশ্চয়ই আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী" পর্যন্ত।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে তাঁর উক্তি: (মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহর নিকট প্রবেশ করলাম) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (কোনো বিষয়ে তোমার জ্ঞান না থাকলে 'আল্লাহই ভালো জানেন' বলাও জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত) - ইবনে মাসউদের এই উক্তির প্রেক্ষাপট সূরা আর-রূমের ব্যাখ্যায় আ’মাশ থেকে অন্য সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। মাসরূক থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার শব্দগুলো ছিল: জনৈক ব্যক্তি কিন্দা গোত্রে আলোচনা করার সময় বললেন, কিয়ামতের দিন ধোঁয়া আসবে যা মুনাফিকদের কান ও চোখকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে এবং মুমিনদের ওপর সর্দি-কাশির মতো প্রভাব ফেলবে। তখন আমরা ভীত হয়ে পড়লাম এবং ইবনে মাসউদের কাছে আসলাম; তিনি তখন হেলান দিয়ে বসা ছিলেন। কথাটি শুনে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং সোজা হয়ে বসে বললেন: যে ব্যক্তি জানে সে যেন বলে, আর যে জানে না সে যেন বলে 'আল্লাহই ভালো জানেন'। ইমাম বুখারী এখানে তাঁর চিরচেনা রীতি অনুযায়ী স্পষ্ট বিষয়ের চেয়ে সূক্ষ্ম বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়ার ধারা অনুসরণ করেছেন। কারণ ধোঁয়ার আলোচনার কারণে এই সূরাটিই (সূরা আদ-দুখান) সূরা রূমের তুলনায় এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল। কিন্তু এটাই তাঁর পদ্ধতি যে, তিনি কোনো হাদীস এক স্থানে বর্ণনা করেন, অতঃপর তার উপযুক্ত অন্য কোনো স্থানে অতিরিক্ত অংশগুলো বাদ দিয়ে সংক্ষেপে বর্ণনা করেন যাতে পূর্বের বর্ণনাটি স্মরণে আনার জন্য মেধা শাণিত হয় এবং অধিকতর মনোযোগ সৃষ্টি হয়। আর ইবনে মাসউদ যে বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, তা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক এবং ইবনে আবি হাতিম হারিস-এর সূত্র ধরে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ধোঁয়ার নিদর্শনটি এখনও অতিক্রান্ত হয়নি; তা মুমিনকে সর্দি-কাশির মতো আক্রান্ত করবে এবং কাফিরকে এমনভাবে ফুলিয়ে দেবে যে তা ফেটে বের হবে।

অতঃপর তিনি বর্ণনা করেছেন...