ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৫

বাংলা

আবু কুরাইব থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরা বলত, "কেবল রাত ও দিনই আমাদের ধ্বংস করে, এটিই আমাদের মৃত্যু দান করে এবং জীবন দান করে।" তখন আল্লাহ তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ করলেন: {এবং তারা বলে, আমাদের এই পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছুই নেই...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: এরপর তারা কালকে (সময়কে) গালি দিত। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বললেন: আদমের সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়—অতঃপর তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করলেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো, তারা আমাকে এমন কথা দ্বারা সম্বোধন করে যার দ্বারা কোনো সীমাবদ্ধ সত্তা (যার ক্ষেত্রে কষ্ট পাওয়া সম্ভব) কষ্ট পেত; অথচ আল্লাহ কারো কষ্ট দ্বারা প্রভাবিত হওয়া থেকে পবিত্র। এটি মূলত কথার আলংকারিক বা রূপক প্রয়োগ। এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এরূপ কাজ করে সে আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হয়।

তাঁর বাণী: (এবং আমিই কাল) প্রসঙ্গে ইমাম খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো আমিই কালের অধিপতি এবং সেই সমস্ত বিষয়াবলীর পরিচালক যা তারা কালের দিকে সম্পৃক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি কালকে এই কারণে গালি দিল যে কালই এসব বিষয় সংঘটিত করে, তবে তার সেই গালি মূলত তার রবের প্রতিই বর্তায় যিনি মূলত এসবের প্রকৃত কর্তা। কাল তো কেবল একটি সময় যা ঘটনার আধার হিসেবে নির্ধারিত। তাদের অভ্যাস ছিল যখনই তারা কোনো বিপদে পড়ত, তারা তা কালের দিকে আরোপ করত এবং বলত: কালের জন্য দুর্ভাগ্য, কালের জন্য ধ্বংস। ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশ এবং গবেষক আলেমদের মতে "আমিই কাল" (আনাদ-দাহরু) শব্দটিতে পেশ (রফা) হবে। তবে কেউ কেউ এটিকে জবর (নসব) দিয়েও পড়েছেন যা ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ—আমি চিরকাল বিদ্যমান। তবে "নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন কাল" এই বর্ণনার সাথে পেশ যুক্ত পাঠটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত। এর কারণ হলো, আরবরা বিপদের সময় কালকে গালি দিত, তাই আল্লাহ বললেন: তোমরা কালকে গালি দিও না কারণ এসবের কর্তা স্বয়ং আল্লাহ। যেন তিনি বলছেন: তোমরা কর্তাকে গালি দিও না, কারণ যখন তোমরা তাকে গালি দাও মূলত আমাকেই গালি দাও। অথবা এখানে "দাহর" শব্দটি "দাহির" (পরিচালক) অর্থে ব্যবহৃত। আল-রাগিব বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহই কাল" বাক্যের কাল এবং "সে কালকে গালি দেয়" বাক্যের কাল এক নয়। তিনি বলেন: প্রথম কালটি দ্বারা সময় এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা যা কিছু ঘটে তার পরিচালক ও নিয়ন্ত্রককে বোঝানো হয়েছে। পরবর্তীকালে প্রমাণের অভাবে এই মতটি দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়েছে। তিনি আরও বলেন: যদি তাই হতো তবে "কাল" আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো। মুহাম্মদ ইবনে দাউদও শব্দটির শেষে জবর হওয়ার পক্ষে যুক্তি দিয়ে একই কথা বলেছেন যে: যদি এটি পেশ যুক্ত হতো তবে কাল আল্লাহর একটি নাম হতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অনিবার্য নয়, বিশেষ করে "নিশ্চয়ই আল্লাহই কাল" এই বর্ণনার ক্ষেত্রে। ইবনে জাওজি বলেন: কয়েকটি কারণে শব্দটির শেষে পেশ হওয়া সঠিক: প্রথমত, হাদিস বিশারদদের নিকট এটি পেশ সহকারে সংরক্ষিত।

দ্বিতীয়ত: যদি এটি জবর যুক্ত হতো তবে অর্থ হতো "আমি কালকে পরিবর্তন করি", এমতাবস্থায় কালকে গালি দেওয়া নিষেধ করার কারণটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হতো না; কারণ আল্লাহ ভালো এবং মন্দ উভয়ই পরিবর্তন করেন, তাই এটি কেবল নিন্দা করাকে নিষিদ্ধ করা অনিবার্য করে না। তৃতীয়ত: যে বর্ণনায় এসেছে "নিশ্চয়ই আল্লাহই কাল"—তাও একে সমর্থন করে। তবে এই শেষোক্ত কারণটি পেশ হওয়াকে সুনির্দিষ্ট করে না, কারণ প্রতিপক্ষ বলতে পারে: এর অর্থ হলো "আল্লাহই কালকে পরিবর্তন করেন", যা অন্য বর্ণনার দিকেই ফিরে যায়। একইভাবে নিষেধের কারণ উল্লেখ না করাও পেশ হওয়াকে সুনির্দিষ্ট করে না, কারণ তা প্রসঙ্গের মাধ্যমেই বোঝা যায়, অর্থাৎ কালের কোনো দোষ নেই তাই তাকে গালি দিও না।

‌‌৪৬ - সূরা আল-আহকাফ

মুজাহিদ বলেন: "তুফিদুন" অর্থ তোমরা বল। কেউ কেউ বলেন: "আথারাহ", "আথরাহ" ও "আথারাহ" অর্থ জ্ঞানের অবশিষ্টাংশ। ইবনে আব্বাস বলেন: {রাসূলদের মধ্যে আমি নতুন কেউ নই} এর অর্থ আমি প্রথম রাসূল নই। অন্যরা বলেন (আরা-আইতুম) এখানে "আলিফ" মূলত ভীতি প্রদর্শনের জন্য; অর্থাৎ তোমরা যা দাবি করছ তা যদি সত্য হয় তবে তারা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়। আর তাদের এই (আরা-আইতুম) বলাটা চাক্ষুষ দেখার অর্থে নয়, বরং এর অর্থ হলো: তোমরা কি জানো বা তোমাদের কাছে কি এই খবর পৌঁছেছে যে, আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো তারা কি কোনো কিছু সৃষ্টি করেছে?!

তাঁর বাণী: (সূরা হা-মীম আল-আহকাফ। পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে বিসমিল্লাহ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (কেউ কেউ বলেন: আথারাহ, আথরাহ ও আথারাহ অর্থ জ্ঞানের অবশিষ্টাংশ) আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ জ্ঞানের কোনো অবশিষ্ট অংশ। আর যারা দুই জবরের সাথে "আথারাহ" পড়েছেন, সেটি হলো "আথারা" ক্রিয়ার মূলরূপ (মাসদার), যা তিনি উল্লেখ করেছেন। ইমাম তাবারী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ক্বারীগণ আলিফ যোগে "আথারাতিন" পড়েছেন। আর আবু আবদুর রহমান আল-সুলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি "আথারাতুন" পড়েছেন যার অর্থ—বিশেষ কোনো জ্ঞান যা তোমাদের দান করা হয়েছে এবং যার মাধ্যমে তোমাদের অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে।

আমি বলি: হাসান এবং কাতাদাহ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।