ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৬

বাংলা

আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মামার থেকে, তিনি হাসান থেকে, আল্লাহর বাণী: "অথবা অর্জিত কোনো জ্ঞান" প্রসঙ্গে; তিনি বলেছেন: "আছারাহ" হলো এমন কিছু যা সে বের করে এবং আলোড়িত করে। তিনি বলেন: আর কাতাদাহ বলেছেন: "অথবা জ্ঞানের বিশেষ কোনো অংশ।" তাবারী আবু সালামাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: "অথবা অর্জিত কোনো জ্ঞান" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি এমন এক রেখা যা আরবরা মাটিতে টানত। এটি আহমদ ও হাকাম বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। ইবনে আব্বাস থেকে "অক্ষরের সৌন্দর্য" হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা প্রমাণিত নয়। কতিপয় মালিকী আলেম এখানে 'রেখা' বা খতকে 'লিখিত বিষয়' অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, তিনি হাতের লেখা চিনে তার ওপর সাক্ষ্য প্রদানকে বুঝিয়েছেন। তবে প্রথম মতটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মত। কেউ কেউ হাতের লেখার উন্নতির সপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি কেবল তাদের প্রচলিত অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে এসেছে, সুতরাং এটি বৈধতার প্রমাণ বহন করে না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: "রাসূলগণের মধ্যে আমিই নতুন কিছু নই" অর্থাৎ আমিই প্রথম রাসূল নই)। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে, "আমার পক্ষ থেকে এটি নতুন কিছু নয়" অর্থাৎ অনন্য কিছু নয়। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার পূর্বেও রাসূলগণ গত হয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: ("তোমরা যাতে লিপ্ত আছো" অর্থাৎ তোমরা যা বলো) আবু জারের বর্ণনায় এমনই এসেছে। অন্যান্যের বর্ণনায় এটি সূরার শুরুতে মুজাহিদ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে। তাবারী ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যরা বলেছেন: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ" - এখানে এই 'আলিফ' দ্বারা মূলত ধমক প্রদান করা হয়েছে যে, তোমরা যা দাবি করছো তা যদি সত্যও হয়, তবে তারা ইবাদতের যোগ্য নয়। এখানে "তোমরা কি দেখেছ" দ্বারা চাক্ষুষ দর্শন উদ্দেশ্য নয়, বরং এর অর্থ হলো - তোমরা কি জানো? তোমাদের কাছে কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহ ছাড়া যাদের তোমরা আহ্বান করছ তারা কিছু সৃষ্টি করেছে?) এই পুরো অংশটি আবু জারের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে।

‌‌১ - অধ্যায়: "আর যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বলে, 'উফ তোমাদের প্রতি! তোমরা কি আমাকে এই প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ যে, আমাকে পুনরুত্থিত করা হবে, অথচ আমার পূর্বে বহু প্রজন্ম গত হয়েছে?' আর তারা উভয়ে আল্লাহর নিকট ফরিয়াদ করে বলে, 'দুর্ভোগ তোমার জন্য! ঈমান আনো, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য।' তখন সে বলে, 'এ তো অতীতকালের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়।'"

৪৮২৭ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: মারওয়ান হিজাজের গভর্নর ছিলেন, মুয়াবিয়া তাকে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি ভাষণ দিলেন এবং মুয়াবিয়ার পর তার পুত্র ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার জন্য বাইআত নেওয়ার লক্ষ্যে তার কথা উল্লেখ করতে লাগলেন। তখন আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর তাকে উদ্দেশ্য করে কিছু বললেন। মারওয়ান বললেন, "ওকে ধরো।" তখন তিনি আয়েশার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তারা তাকে ধরতে সক্ষম হলো না। মারওয়ান বললেন, "নিশ্চয়ই এটি সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: 'আর যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বলে, উফ তোমাদের প্রতি! তোমরা কি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ?'" তখন আয়েশা পর্দার আড়াল থেকে বললেন, "আল্লাহ আমাদের সম্পর্কে কুরআনের কিছুই নাযিল করেননি, কেবল আল্লাহ আমার নির্দোষিতার বিষয়টি নাযিল করেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: অধ্যায়: "আর যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বলে, উফ তোমাদের প্রতি! তোমরা কি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ যে আমাকে পুনরুত্থিত করা হবে" - "অতীতকালের উপকথা" পর্যন্ত। আবু জারের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। অন্যরা আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। 'উফ' শব্দটি অধিকাংশ ক্বারী 'জের' দিয়ে পড়েছেন, তবে নাফে এবং আসেমের সূত্রে হাফস তানভীনসহ পড়েছেন। ইবনে কাসীর, ইবনে আমির এবং ইবনে মুহাইসিন - যা আসেমের একটি বর্ণনাও বটে - তানভীন ছাড়া 'ফ' বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে) 'হা' বর্ণে যবর বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। এর অর্থ হলো ছোট চাঁদ, যা 'কামার' শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। এর সাথে তানভীন হওয়া বা না হওয়া উভয়ই বৈধ, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (মারওয়ান হিজাজের দায়িত্বে ছিলেন) অর্থাৎ মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদীনার আমীর ছিলেন। ইসমাইলি এবং নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে জিয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আল-জুমাহি; তিনি বলেছেন: মারওয়ান মদীনার শাসনকর্তা ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুয়াবিয়া তাকে নিযুক্ত করেছিলেন, এরপর তিনি ভাষণ দিলেন এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার কথা উল্লেখ করতে লাগলেন যাতে তার জন্য বাইআত নেওয়া হয়) ইসমাইলির বর্ণনায় উল্লিখিত সূত্রে রয়েছে যে, মুয়াবিয়া ইয়াজিদকে—অর্থাৎ তার পুত্রকে—খলীফা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত করতে চাইলেন। তিনি এ বিষয়ে মারওয়ানকে চিঠি লিখলেন। অতঃপর মারওয়ান লোকজনকে সমবেত করে তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং ইয়াজিদের কথা উল্লেখ করে তার বাইআতের প্রতি আহ্বান জানালেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমীরুল মুমিনীনকে ইয়াজিদের ব্যাপারে উত্তম সংকল্প দেখিয়েছেন। আর তিনি যদি তাকে স্থলাভিষিক্ত করেন, তবে আবু বকর ও ওমরও স্থলাভিষিক্ত করে গিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তখন আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর তাকে কিছু একটা বললেন) বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাকে বলেছিলেন: আমাদের এবং তোমাদের মধ্যে তিনটি বিষয় রয়েছে, মারা গেছেন...