ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৭

বাংলা

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রা.) কোনো উত্তরাধিকারী মনোনীত করে যাননি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এমনটিই বলেছেন এবং একে সংক্ষিপ্ত করতে গিয়ে বিকৃত করে ফেলেছেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: আব্দুর রহমান বললেন, এটি হিরাক্লিয় (রোমান সম্রাটদের) রীতিনীতি ছাড়া আর কিছু নয়। শুবার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় আছে: মারওয়ান বললেন, এটি আবু বকর ও উমরের সুন্নত (রীতি)। তখন আব্দুর রহমান বললেন, বরং এটি হিরাক্লিয় ও কায়সারের সুন্নত। ইবনুল মুনযিরের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: তোমরা কি একে হিরাক্লিয় রীতিতে পরিণত করেছ যে, নিজেদের সন্তানদের জন্য বায়আত গ্রহণ করছ? আবু ইয়ালা ও ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আব্দুল্লাহ আল-মাদানি বলেন: মারওয়ান যখন খুতবা দিচ্ছিলেন তখন আমি মসজিদে ছিলাম। তিনি বললেন, আল্লাহ তাআলা আমীরুল মুমিনীনকে (মুআবিয়াকে) ইয়াজিদের ব্যাপারে একটি উত্তম সিদ্ধান্ত দেখিয়েছেন। তিনি যদি তাকে স্থলাভিষিক্ত করেন, তবে আবু বকর ও উমরও স্থলাভিষিক্ত করে গেছেন। তখন আব্দুর রহমান বললেন: এটি হিরাক্লিয় রীতি। আল্লাহর কসম, আবু বকর তার কোনো সন্তান বা পরিবারের কাউকে উত্তরাধিকারী করেননি; আর মুআবিয়া কেবল তার সন্তানের প্রতি অনুরাগের কারণেই এটি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তাকে ধরো, তখন তিনি আয়েশার ঘরে প্রবেশ করলেন ফলে তারা সক্ষম হলো না) অর্থাৎ, আয়েশা (রা.)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তারা তাঁর পিছু নিয়ে ঘরে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকল। আবু ইয়ালার বর্ণনায় আছে, মারওয়ান মিম্বর থেকে নেমে আয়েশা (রা.)-এর দরজায় আসলেন এবং তাদের মধ্যে কথোপকথন হলো, এরপর তিনি ফিরে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (মারওয়ান বললেন, এ সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে আল্লাহ আয়াত নাজিল করেছেন) আবু ইয়ালার বর্ণনায় রয়েছে, মারওয়ান বললেন: চুপ করো, তুমি কি সেই ব্যক্তি নও যার ব্যাপারে আল্লাহ বলেছেন... অতঃপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন। তখন আব্দুর রহমান বললেন: তুমি কি সেই অভিশপ্ত ব্যক্তির সন্তান নও যাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লানত করেছেন?

তাঁর উক্তি: (আয়েশা বললেন) মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, মারওয়ান মিথ্যা বলেছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আমাদের ব্যাপারে কুরআনের কোনো কিছুই নাজিল করেননি, কেবল আল্লাহ আমার পবিত্রতার ঘোষণা নাজিল করেছেন) অর্থাৎ সূরা আন-নূরের সেই আয়াত যা ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনা এবং তাঁকে যে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: আয়েশা (রা.) বললেন, আল্লাহর কসম সে মিথ্যা বলেছে, এটি তাঁর ব্যাপারে নাজিল হয়নি। তাঁর অপর এক বর্ণনায় আছে: আল্লাহর কসম, এটি অমুকের পুত্র অমুকের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। তাঁর আরও একটি বর্ণনায় আছে: আমি যদি তার নাম বলতে চাইতাম তবে বলতে পারতাম, কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মারওয়ানের পিতাকে লানত করেছিলেন যখন মারওয়ান তার পৃষ্ঠদেশে (ভ্রূণাবস্থায়) ছিল। আব্দুর রাজ্জাক মীনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে এই আয়াত আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের ব্যাপারে নাজিল হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করতে শুনেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি অমুকের পুত্র অমুকের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে, তিনি এক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছিলেন। কোনো কোনো রাফেজি (শিয়াদের একটি দল) এখানে বিতর্ক সৃষ্টি করে বলেছে: এটি প্রমাণ করে যে, 'গুহার দ্বিতীয় জন' দ্বারা আবু বকরকে বোঝানো হয়নি। বিষয়টি এই রাফেজিরা যেভাবে বুঝেছে তেমন নয়, বরং আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'আমাদের ব্যাপারে' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবু বকরের সন্তানদের ব্যাপারে। অতঃপর সাধারণ অস্বীকৃতি থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, অন্যথায় বিষয়টি বিশেষায়িত হবে। আর তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কিত আয়াতগুলো তাঁর চরম প্রশংসাসূচক। এখানে উদ্দেশ্য হলো নিন্দা জ্ঞাপক কোনো কিছু নাজিল হওয়াকে অস্বীকার করা, যেমনটি 'যে তার পিতামাতাকে বলল' আয়াতটির প্রেক্ষাপট। আশ্চর্যের বিষয় হলো তাবারী আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াত আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আয-যাজ্জাজ এর সমালোচনা করে বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি অবাধ্য কাফেরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে; অন্যথায় আব্দুর রহমান তো ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম ছিল অত্যন্ত সুন্দর এবং তিনি সর্বোত্তম মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন।

অথচ আল্লাহ এই আয়াতে বলেছেন: 'এরাই তারা যাদের ব্যাপারে শাস্তির বাণী সত্য প্রমাণিত হয়েছে' (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এটি আব্দুর রহমানের শানে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল-মাহদাবী এর উত্তরে বলেছেন, 'এরাই' শব্দ দ্বারা সেই জাতিগোষ্ঠীকে ইশারা করা হয়েছে যাদের কথা 'আমার পূর্বে বহু প্রজন্ম গত হয়েছে' বাক্যে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই ইসলাম গ্রহণের পূর্বে আব্দুর রহমানের থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব নয়, যিনি পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি আবু বকর সিদ্দিকের পুত্র আব্দুল্লাহর ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। ইবনে জুরাইজ বলেন, অন্যরা বলেছেন এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের ব্যাপারে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আব্দুল্লাহর ব্যাপারেও বক্তব্য ঠিক আব্দুর রহমানের মতোই, কারণ তিনিও ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর হয়েছিল। আসবাতের সূত্রে সুদ্দী থেকে বর্ণিত: এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছিল, যখন তিনি তাঁর পিতামাতা—আবু বকর ও উম্মে রুমান—যাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাঁদের বলেছিলেন (তিনি তখন ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন)। তাঁরা তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছিলেন কিন্তু তিনি তাঁদের প্রত্যাখ্যান করছিলেন এবং তাঁদের প্রতি মিথ্যারোপ করছিলেন এবং বলছিলেন: অমুক অমুক কোথায়? অর্থাৎ কুরাইশদের সেই মৃত সর্দাররা কোথায়? পরবর্তীতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর হয়। তখন তাঁর তওবা সম্পর্কে এই আয়াত নাজিল হয়: 'প্রত্যেকের জন্য তাদের আমল অনুযায়ী মর্যাদা রয়েছে'।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: তবে আয়েশা (রা.) কর্তৃক আব্দুর রহমান বা তাঁর পরিবারের ব্যাপারে এই আয়াত নাজিল হওয়া অস্বীকার করার বর্ণনাটি সনদের দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ এবং গ্রহণের অধিক যোগ্য। মুকাতিল তাঁর তাফসীরে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি আব্দুর রহমানের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আর 'এরাই তারা যাদের ব্যাপারে শাস্তির বাণী সত্য হয়েছে' আয়াতটি কুরাইশদের তিনজন কাফেরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।