ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৫

বাংলা

তিনি এটিকে মাংসের আধিক্য বা স্থূলতা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন—সমাপ্ত। ইবনুল জাওযীও এর সমালোচনা করে বলেছেন: কেউ তাঁকে একেবারেই স্থূল বলে বর্ণনা করেননি। তিনি ইন্তেকাল করেছেন অথচ একদিনে দুই বেলা যবের রুটি খেয়েও তৃপ্ত হননি। আমার মনে হয়, কোনো কোনো বর্ণনাকারী যখন 'বদ্দানা' (বার্ধক্যে উপনীত হওয়া) শব্দটিকে দেখেছেন, তখন তারা একে মাংস বৃদ্ধি হওয়া মনে করেছেন; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর অর্থ হচ্ছে তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছেন, যেমনটি আবু উবায়দা বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আর তাঁর যবের রুটি খেয়ে তৃপ্ত না হওয়ার মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়টিও বিবেচনার দাবি রাখে। কারণ এটি মুজিযাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। যেমন ক্ষুধা ও অনটন থাকা সত্ত্বেও এক রাতে নয় বা এগারোজন স্ত্রীর কাছে গমনাগমন করার শক্তির আধিক্য ছিল। ক্ষুধা থাকা সত্ত্বেও বীর্য বৃদ্ধি পাওয়া এবং কম আহার করা সত্ত্বেও দেহে মাংসের আধিক্য থাকার মধ্যে পার্থক্য কোথায়? ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বয়োবৃদ্ধ হলেন এবং শরীর ভারী হয়ে গেল, তখন তাঁর অধিকাংশ নামাজ বসেই হতো। তবে তাঁর 'ভারী হয়ে যাওয়া' কথাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, তাঁর শরীরের ভার বহন করা তাঁর জন্য কষ্টকর হয়ে পড়েছিল, যদিও বার্ধক্যের কারণে মাংসের পরিমাণ সামান্যই ছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বসে নামাজ পড়তেন, যখন রুকু করতে চাইতেন তখন দাঁড়িয়ে কিরাত পড়তেন এরপর রুকু করতেন)। হিশাম বিন উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাঁড়িয়ে প্রায় ত্রিশ বা চল্লিশ আয়াত পাঠ করতেন, এরপর রুকু করতেন—বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সালাত কসর করার অধ্যায়সমূহের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁরা উভয়ে আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন কিরাতের প্রায় ত্রিশ বা চল্লিশ আয়াত বাকি থাকত, তখন তিনি দাঁড়িয়ে সেগুলো পড়তেন এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় রুকু করতেন। মুসলিম আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন, তখন দাঁড়িয়ে একজন মানুষের চল্লিশ আয়াত পড়ার সমপরিমাণ পাঠ করতেন। মুসলিম আবদুল্লাহ বিন শাকীক-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নফল নামাজের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: তিনি যখন দাঁড়িয়ে কিরাত পড়তেন তখন দাঁড়িয়েই রুকু ও সেজদা করতেন, আর যখন বসে কিরাত পড়তেন তখন বসেই রুকু ও সেজদা করতেন। দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে এটিকে তাঁর বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পূর্বের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তাহাজ্জুদ নামাজের অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বর্ণনা ও আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অনেক ফায়দা সালাত কসর করার অধ্যায়সমূহের শেষেও বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: "নিশ্চয় আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে।"

৪৮৩৮ - আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ বিন আবু সালামাহ হিলাল বিন আবু হিলাল থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: কুরআনের এই আয়াতটি—"হে নবী! নিশ্চয় আমি আপনাকে সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি"—তা তাওরাতেও বর্ণিত হয়েছে: হে নবী! আমি আপনাকে সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী এবং উম্মীদের জন্য রক্ষক হিসেবে পাঠিয়েছি। আপনি আমার বান্দা ও রাসূল, আমি আপনার নাম রেখেছি 'মুতাওয়াক্কিল' (নির্ভরকারী); যিনি কর্কশভাষী নন, কঠোর হৃদয়ের নন এবং বাজারে শোরগোলকারী নন। তিনি মন্দের বদলে মন্দ করেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। আল্লাহ ততক্ষণ তাঁর প্রাণ হরণ করবেন না, যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে বক্র মিল্লাতকে (জাতিকে) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলানোর দ্বারা সোজা করে দেন। এর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চোখ, বধির কান এবং মোহরযুক্ত অন্তরসমূহ খুলে দেবেন।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ—নিশ্চয় আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আল-কা'নবী; আবু যার এবং আবু আলী বিন আল-সাকানের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁদের দুজন ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'আবদুল্লাহ' নামটি বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। ফলে আবু মাসউদ একে আবদুল্লাহ বিন রাজা অথবা লাইসের লেখক আবদুল্লাহ বিন সালিহ হওয়ার ব্যাপারে দ্বিধায় পড়েছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানী বলেন: আমার মতে তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন সালিহ। আল-মিযযী এটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, ইমাম বুখারী স্বয়ং আদাবুল মুফরাদ কিতাবে এই হাদিসটি আবদুল্লাহ বিন সালিহ-এর সূত্রে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে এর দ্বারা বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া জরুরি নয়। একই হাদিসে একজন শায়খের সূত্রে তাঁর দুইজন শায়খ থাকার বাধা কোথায়? 'আদাবুল মুফরাদ'-এ যা এসেছে তা আবু আলী ও আবু যারের বর্ণনায় যা নিশ্চিতভাবে এসেছে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী নয়, আর তাঁরা দুজনেই হাফেজ (হাদিস বিশারদ) ছিলেন। ইমাম বুখারী হজ অধ্যায়ের উঁচু স্থানে আরোহণের সময় তাকবীর বলা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—বংশপরিচয় উল্লেখহীন—আবদুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...