ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৬

বাংলা অনুবাদ

ইবনে আবি সালামাহ। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। আবু মাসউদ এই দুই ব্যক্তির ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসটিতেও উক্ত দুই ব্যক্তির ব্যাপারে দ্বিধা ছিল। তবে আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় এসেছে যে, 'আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন', তাই এই বর্ণনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। কারণ এটি একজন হাফিজের (হাদিস বিশারদ) অতিরিক্ত বর্ণনা, যা নিছক ধারণাপ্রসূত ব্যাখ্যাকারীর ওপর প্রাধান্য পাবে।

তাঁর উক্তি: (হিলাল ইবনে আবু হিলাল থেকে বর্ণিত) এ বিষয়ে 'ক্রয়-বিক্রয়' (বুয়ূ) অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত) আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণনার ক্ষেত্রে এ বিষয়ে যে মতভেদ রয়েছে, তা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। সেই বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর কর্তৃক এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণও বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো তাঁরা তাঁকে তাওরাত কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: 'হ্যাঁ, কুরআনে তাঁর যে গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, তাওরাতেও তাঁর কিছু গুণের বর্ণনা রয়েছে।' আদ-দারিমি আবু সালেহ যাকওয়ানের সূত্রে কাব (আল-আহবার) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'প্রথম লাইনেই রয়েছে: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আমার মনোনীত বান্দা।'

তাঁর উক্তি: (কুরআনের এই আয়াতটি: 'হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে'...) তিনি বলেন: তাওরাতেও রয়েছে: 'হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা ও সুসংবাদদাতা হিসেবে'। অর্থাৎ উম্মতের ওপর সাক্ষ্যদাতা এবং অনুগতদের জান্নাতের সুসংবাদদাতা ও অবাধ্যদের জাহান্নামের সতর্ককারী হিসেবে। অথবা তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণ যে দীন পৌঁছিয়ে দিয়েছেন, তার সাক্ষ্যদাতা হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (এবং রক্ষণাবেক্ষণকারী বা দুর্গ) এটি 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণটি 'যা'। আর 'উম্মিয়্যীন' (নিরক্ষর জাতি) দ্বারা আরবরা উদ্দেশ্য। এর ব্যাখ্যাও 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনার নাম রেখেছি মুতাওয়াক্কিল) অর্থাৎ আল্লাহর ওপর ভরসাকারী; কারণ তিনি অল্পেই তুষ্ট থাকতেন এবং অপছন্দনীয় বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি নন) এখানে 'ইলতিফাত' (বচন পরিবর্তন) পদ্ধতিতে নামপুরুষের ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে। যদি পূর্বের ধারাবাহিকতা বজায় থাকত, তবে বলা হতো: 'আমি নই'।

তাঁর উক্তি: (কঠোর মেজাজের নন এবং কর্কশভাষী নন) এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: 'আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন; যদি আপনি রূঢ় ও কঠোরচিত্ত হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত।' এটি আল্লাহ তাআলার অন্য বাণী—'তাদের প্রতি কঠোর হোন'—এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ পূর্বোক্ত নেতিবাচক গুণটি তাঁর সেই স্বভাবজাত চরিত্রের ওপর প্রযোজ্য যার ওপর তিনি সৃজিত হয়েছেন, আর পরবর্তী আদেশটি বিশেষ পরিস্থিতির চিকিৎসার ওপর প্রযোজ্য। অথবা নেতিবাচক বিষয়টি মুমিনদের ক্ষেত্রে এবং আদেশটি কাফির ও মুনাফিকদের ক্ষেত্রে, যা উক্ত আয়াতের মধ্যেই স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং চিৎকারকারী নন) এখানে 'সীন' বর্ণ দিয়ে শব্দটি এসেছে, যা ইমাম ফাররা ও অন্যান্যরা সমর্থন করেছেন। তবে 'সোয়াদ' বর্ণ দিয়ে শব্দটি অধিক পরিচিত। এটিও ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি মন্দের বদলা মন্দ দিয়ে দেন না) এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: 'মন্দের মোকাবিলা করুন তা দিয়ে যা উত্তম।' কাব-এর বর্ণনায় আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে যে—'তাঁর জন্ম মক্কায়, হিজরতস্থল তাইবা (মদিনা) এবং তাঁর রাজত্ব শামে (সিরিয়া অঞ্চলে)।'

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁকে মৃত্যু দেবেন না) অর্থাৎ তাঁর প্রাণ হরণ করবেন না।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করেন) অর্থাৎ যতক্ষণ না শিরক দূরীভূত হয় এবং তাওহীদ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর 'বক্র ধর্ম' বলতে কুফর বা মিথ্যার ধর্মকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এর মাধ্যমে উন্মুক্ত করবেন) অর্থাৎ তাওহীদের কালিমার মাধ্যমে (অন্ধ চক্ষুসমূহ) অর্থাৎ সত্য থেকে অন্ধ হওয়া চক্ষু; এটি আক্ষরিক অর্থে নয়। কাবিসীর বর্ণনায় সম্বন্ধ পদ (ইদাফাত) যোগে এসেছে। কান এবং অন্তরের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। দারেমিতে জুবায়ের ইবনে নুফায়রের 'মুরসাল' বর্ণনায় বিশুদ্ধ সনদে এসেছে যে, তিনি দুর্বল বা অলস নন; বরং তিনি আবরণযুক্ত অন্তরসমূহ উন্মোচন করবেন, অন্ধ চক্ষুসমূহ দৃষ্টিসম্পন্ন করবেন, বধির কানসমূহ শ্রবণযোগ্য করবেন এবং বক্র জিহ্বাকে সোজা করে দেবেন—যতক্ষণ না বলা হয় যে, 'একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই'।

(সতর্কীকরণ): বলা হয়েছে যে, 'আ’ইয়ুন' (চক্ষুসমূহ) শব্দটিতে স্বল্পতাবোধক বহুবচন (জামউল কিল্লা) ব্যবহার করে ইশারা করা হয়েছে যে মুমিনরা কাফিরদের তুলনায় সংখ্যায় কম। আবার বলা হয়েছে যে, কখনো আধিক্য বোঝাতে স্বল্পতাবোধক বহুবচন ব্যবহৃত হয় এবং এর বিপরীতও হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তিন ঋতু'। তবে প্রথম মতটিই অধিক উত্তম। হতে পারে এটিই স্বল্পতাবোধক বহুবচনের দিকে গমনের সূক্ষ্ম কারণ, অথবা 'আযান' (কানসমূহ) শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য। প্রথম অর্থের ভিত্তিতে 'কুলুব' (অন্তরসমূহ) শব্দটিও আসতে পারত, তবে এর উত্তর হলো 'কুলুব' শব্দের জন্য কোনো স্বল্পতাবোধক বহুবচন শোনা যায়নি, যেমন 'আযান' শব্দের জন্য কোনো আধিক্যবোধক বহুবচন (জামউল কাসরা) পাওয়া যায় না।

‌৪. অধ্যায়: (তিনিই সেই সত্তা যিনি প্রশান্তি নাজিল করেছেন)

৪৮৩৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের কাছে ইসরাঈলের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে, তিনি বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন, আর বাড়ির আঙিনায় তাঁর একটি ঘোড়া বাঁধা ছিল। হঠাৎ ঘোড়াটি লাফালাফি শুরু করল। লোকটি বাইরে বেরিয়ে দেখলেন কিন্তু কিছুই দেখতে পেলেন না। ঘোড়াটি বারবার লাফাতে থাকল। সকাল হলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: 'এটি ছিল প্রশান্তি (সাকিনাহ), যা কুরআন তিলাওয়াতের কারণে নাজিল হচ্ছিল।'