ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯১

বাংলা

আল্লাহ... (হাদিসের শেষ অংশ)। এটি ইবনে জুরায়জের বর্ণনার পরিপন্থী, আর মুয়াম্মিল বিন ইসমাইলের তুলনায় তাঁর (ইবনে জুরায়জের) বর্ণনা অধিক নির্ভরযোগ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর কথা: (বনু মুজাশে'র ভ্রাতা আকরা ইবনে হাবিস সম্পর্কে)। 'আকরা' একটি উপাধি এবং ইবনে দুরাইদ কর্তৃক বর্ণিত তথ্যমতে তাঁর নাম হলো ফিরাস ইবনে হাবিস ইবনে ইকাল (আইন বর্ণে কাসরা এবং কাফ বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণ সহযোগে) ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান ইবনে মুজাশে' ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দারিম আত-তামিমি আদ-দারিমি। আকরা ইবনে হাবিসের মৃত্যু উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে হয়েছিল।

তাঁর কথা: (এবং অন্যজন ইঙ্গিত করলেন)। তিনি হলেন আবু বকর। ইবনে জুরায়জ তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় একে অন্য এক ব্যক্তি হিসেবে স্পষ্ট করেছেন। নাফে' বলেছেন: আমি তাঁর নাম স্মরণ রাখতে পারিনি। পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে জুরায়জ থেকে ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে বর্ণিত হবে যে, তিনি হলেন আল-কাক্কা ইবনে মা'বাদ ইবনে জুরারা, অর্থাৎ ইবনে উদুস ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দারিম আত-তামিমি আদ-দারিমি। আল-কালবি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর দানশীলতার কারণে তাঁকে 'ফোরাতের প্রবল স্রোত' বলা হতো। আমি বলি: হুনাইনের যুদ্ধেও তাঁর উল্লেখ রয়েছে, ইমাম বাগাভি একটি সহিহ সনদে 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে তা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর কথা: (তুমি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছ)। অর্থাৎ তোমার উদ্দেশ্য আমার মতের বিরোধিতা করা ছাড়া আর কিছুই নয়। আহমদের বর্ণনায় এসেছে: "তুমি তো কেবল আমার বিরোধিতাই চেয়েছ," আর এটিই নির্ভরযোগ্য পাঠ। ইবনে আত-তিন বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'তুমি আমার বিরোধিতার জন্য এটি করনি' অর্থে অব্যয়যোগে পাঠটি এসেছে, যেখানে 'মা' প্রশ্নবোধক এবং 'ইলা' শব্দটি ল্যামের ওপর হালকা উচ্চারণসহ। এর অর্থ হলো—তুমি কোন বিষয়ের ইচ্ছা করে আমার বিরোধিতার শেষ সীমায় পৌঁছেছ? আমি ইবনে আত-তিন কর্তৃক উল্লিখিত বর্ণনাটি আবু যর থেকে কুশমিহানির সূত্রে প্রাপ্ত কিছু পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছি।

তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো)। ইবনে জুরায়জের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁরা বাদানুবাদে লিপ্ত হলেন, এমনকি তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল।

তাঁর কথা: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন)। ইবনে জুরায়জের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর এ বিষয়ে অবতীর্ণ হলো।

তাঁর কথা: {হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না}... শেষ পর্যন্ত। ওয়াকি' এতে আরও যোগ করেছেন, যেমনটি সামনে 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে আসবে: 'মহা' শব্দ পর্যন্ত। ইবনে জুরায়জের বর্ণনায় রয়েছে: তখন অবতীর্ণ হলো—{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমীপে অগ্রবর্তী হয়ো না} থেকে {আর যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত} পর্যন্ত। এ বিষয়টি নিয়ে সংশয় উত্থাপিত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: সঠিক মত হলো, এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল রূঢ় স্বভাবের গ্রাম্য আরবদের কথা।

আমি বলি: তা এই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ আমীর নিযুক্ত করার ক্ষেত্রে দুই শায়খ (আবু বকর ও উমর)-এর মতপার্থক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো সূরার শুরু অর্থাৎ {তোমরা অগ্রবর্তী হয়ো না} অংশটি। কিন্তু যখন এর সাথে {তোমরা উচ্চ করো না} অংশটি যুক্ত হয়ে গেল, তখন উমর (রা.) নিজের কণ্ঠস্বর নীচু রাখার বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করলেন। আর যে রূঢ় স্বভাবের গ্রাম্য আরবদের সম্পর্কে এই আয়াতগুলো নাজিল হয়েছিল, তারা ছিল বনু তামিম গোত্রের; বিশেষ করে {যারা আপনাকে কক্ষসমূহের পেছন থেকে আহ্বান করে} আয়াতটি তাদের সাথেই নির্দিষ্ট। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি কক্ষসমূহের পেছন থেকে নবী (সা.)-এর কাছে এসে বলল—হে মুহাম্মদ, আমার প্রশংসা হলো অলংকারস্বরূপ আর আমার নিন্দা হলো কলঙ্কস্বরূপ। নবী (সা.) বললেন: সেটি তো মহান আল্লাহ। অতঃপর আয়াতটি নাজিল হয়।

আমি বলি: কোনো আয়াত তার আগের একাধিক কারণে নাজিল হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। তাই যখন সমন্বয় করা স্পষ্ট থাকে এবং বর্ণনাসমূহ সহিহ হয়, তখন কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না। সম্ভবত ইমাম বুখারি এটি অনুধাবন করেছিলেন, তাই তিনি আমার উল্লিখিত এই সমন্বয়ের বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এরপরই সাবিত ইবনে কায়েসের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি সেই সবের পর {যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত যতক্ষণ না আপনি বের হয়ে আসেন, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো} আয়াতের শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ দিয়েছেন। এটি বনু তামিমের সেই রূঢ় স্বভাবের গ্রাম্য আরবদের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত। তবে তিনি এই শিরোনামের অধীনে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি, যা আমি অচিরেই স্পষ্ট করব। সম্ভবত তিনি সাবিতের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কারণ যখন বনু তামিমদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াই বা গর্ব প্রকাশের প্রসঙ্গ উঠেছিল, তখন তিনিই ছিলেন বক্তা; যেমনটি ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযি' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (এই আয়াত নাজিল হওয়ার পর উমর (রা.) আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে নিজের কথা এমনভাবে শোনাতেন না যতক্ষণ না তিনি পুনরায় তা জিজ্ঞাসা করতেন)। ওয়াকির বর্ণনায় 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে এসেছে—এরপর থেকে উমর (রা.) যখন নবী (সা.)-এর সাথে কোনো কথা বলতেন, তখন অতি গোপনে কথা বলা ব্যক্তির মতো বলতেন; যতক্ষণ না নবী (সা.) পুনরায় তা শোনার জন্য জিজ্ঞাসা করতেন, ততক্ষণ তিনি শুনতে পেতেন না।

আমি বলি: ইবনে আল-মুনজির মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলক্বামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-ও নবী (সা.)-এর প্রতি অনুরূপ কথা বলেছিলেন। এটি মুরসাল বর্ণনা। তবে ইমাম হাকেম আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে সংযুক্ত সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন {তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না} আয়াতটি নাজিল হলো, তখন আবু বকর (রা.) বললেন—হে আল্লাহর রাসূল! আমি শপথ করেছি যে, আমি আপনার সাথে অতি গোপনে কথা বলা ব্যক্তির মতো ছাড়া কথা বলব না।

তাঁর কথা: (এবং তিনি তাঁর পিতার পক্ষ থেকে তা উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ আবু বকর)। মুগলাতাই বলেছেন: হতে পারে এর দ্বারা তিনি আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের অথবা আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাকে বুঝিয়েছেন, কেননা সাহাবীদের বর্ণনায় ইবনে আবি মুলাইকার নাম উল্লিখিত আছে।

আমি বলি: এই বক্তব্যটি সঠিকতা থেকে অনেক দূরে। বরং উমর (রা.)-এর আলোচনার অনুষঙ্গই নির্দেশ করে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো আবু বকর।