ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৪

বাংলা

আল-ফিরইয়াবীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারী আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'বাসুকুহা' অর্থ কায়ার উচ্চতা। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এর অর্থ এর দীর্ঘতা।

আল্লাহর বাণী: {তবে কি আমি পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছি} অর্থাৎ 'তবে কি আমাদের নিকট তা কঠিন হয়েছে?'—আবু জারের বর্ণনায় এই অংশটি বাদ পড়েছে, আর এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: {রকীবুন আতীদ} অর্থ পাহারাদার। আল-ফিরইয়াবীও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারী আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে যা কিছু কথা বলে, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ, সবই লিপিবদ্ধ করা হয়। সাঈদ ইবনে আবী আরুবাহর সূত্রে হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, {সে যে কথাই উচ্চারণ করে} অর্থাৎ, সে যা কিছুই বলে তা তার বিরুদ্ধে লিখে রাখা হয়। আর ইকরিমাহ বলতেন: এটি কেবল ভালো ও মন্দের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আল্লাহর বাণী: {চালক ও সাক্ষী} অর্থ দুজন ফেরেশতা—একজন লেখক ও অন্যজন সাক্ষী। আল-ফিরইয়াবীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একজন চালক যে তাকে চালিয়ে নিয়ে যাবে এবং একজন সাক্ষী যে তার আমলের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেবে। অনুরূপ একটি বর্ণনা উসমান (রা.) থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: {তার সঙ্গী বলবে} অর্থাৎ সেই শয়তান যাকে তার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। আল-ফিরইয়াবীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর বাণী: {ফনাক্কাবূ} অর্থ তারা বিচরণ করেছে। আল-ফিরইয়াবীও এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারী আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে {তারা জনপদে পরিভ্রমণ করেছিল} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা প্রভাব বিস্তার করেছিল। আবু উবাইদাহ {ফনাক্কাবূ} প্রসঙ্গে বলেছেন: তারা ঘুরে বেড়িয়েছিল এবং দূরে ছড়িয়ে পড়েছিল। ইমরুল কায়েস বলেছেন:

আমি দিগদিগন্তে পরিভ্রমণ করেছি এমনকি … আমি ফিরে আসাকেই গনীমত (বিজয়) হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছি।

আল্লাহর বাণী: {অথবা কান পেতে শুনে} অর্থাৎ অন্য কিছু নিয়ে মনে মনে চিন্তা না করে। আল-ফিরইয়াবীও এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে হলো আহলে কিতাবের এমন এক ব্যক্তি যে মনোযোগ দিয়ে কান পেতেছে অর্থাৎ কুরআন শ্রবণ করেছে, এমতাবস্থায় যে সে তার নিকট বিদ্যমান আল্লাহর কিতাবের সত্যতার সাক্ষী যে, সে তাতে নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা লিপিবদ্ধ পায়। মা'মার বলেন: হাসান বলেছেন: সে হলো একজন মুনাফিক যে শ্রবণ করেছে কিন্তু উপকৃত হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের সৃষ্টির সূচনা করেছেন)—এই অংশটি আবু জারের বর্ণনায় নেই। এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। মূলত এটি 'তবে কি আমি পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছি' আয়াতের তাফসীরের অবশিষ্ট অংশ এবং এটি সেখানেই লেখা সমীচীন ছিল।

আল্লাহর বাণী: {এবং সাক্ষী} অর্থ অদৃশ্যের সাক্ষী। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'অদৃশ্যের' পরিবর্তে 'অন্তরের' শব্দ এসেছে। আল-ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে অধিকাংশের অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর বাণী: {আর আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} অর্থাৎ কোনো অবসাদ। আল-ফিরইয়াবীও এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ইহুদীরা বলত যে, আল্লাহ ছয় দিনে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং শুক্রবার সৃষ্টি কাজ শেষ করে শনিবার বিশ্রাম নিয়েছেন। আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বললেন: {আর আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি}।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যান্যরা বলেছেন: {নাজীদ} হলো খেজুরের মোচা যতক্ষণ তা আবরণের মধ্যে থাকে। এর অর্থ হলো যা একটির ওপর আরেকটি সজ্জিত থাকে। যখন তা আবরণ থেকে বেরিয়ে আসে তখন তাকে আর 'নাজীদ' বলা হয় না)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি থেকে অর্থগতভাবে সংগৃহীত।

আল্লাহর বাণী: {তারকাসমূহের অস্তমিত হওয়ার পর} এবং {সিজদার পর} (আসিম 'ক্বাফ' সূরার শব্দটিকে যবর দিয়ে পড়তেন এবং 'তূর' সূরার শব্দটিকে যবর দিয়ে পড়তেন, আবার উভয়টিই যের দিয়ে বা যবর দিয়েও পড়া যায়)। বিষয়টি তেমনই যা তিনি বলেছেন। আসিমের সাথে আবু আমর, ইবন আমির এবং কিসায়ী এখানে যবর দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। অন্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ এখানে যের দিয়ে পড়েছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী তূর সূরায় যবর দিয়ে পড়েছেন এবং আসিম সেখানে যের দিয়ে পড়েছেন যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন; অন্য গবেষকগণ একে শায (বিরল) কিরাত হিসেবে গণ্য করেছেন। যবর সহযোগে শব্দটি 'দুবুর' (পিছন)-এর বহুবচন এবং যের সহযোগে এটি 'ইদবার' ক্রিয়ামূল থেকে আগত। আত-তাবারী উভয় ক্ষেত্রে যবর দিয়ে পড়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আল্লাহর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: {বের হওয়ার দিন} অর্থাৎ যেদিন তারা পুনরুত্থানের জন্য কবর থেকে বের হবে)। ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। জানাযা অধ্যায়ে অনুরূপ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: {এবং জাহান্নাম বলবে, আরও কি কিছু আছে?}

৪৮৪৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আবী আল-আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হারামী ইবনে উমারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জাহান্নামে (পাপীদের) নিক্ষেপ করা হবে এবং সে বলবে, {আরও কি কিছু আছে?} যতক্ষণ না তিনি (আল্লাহ) তাঁর কুদরতি পা স্থাপন করবেন, তখন সে বলবে, যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে।

[হাদিস ৪৮৪৮ - এর প্রান্তিকসমূহ: ৬৬৬১, ১৩৮৪]