ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৫

বাংলা

৪৮৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-কাত্তান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সুফিয়ান আল-হিময়ারি সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মাহদী থেকে, তিনি আউফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন - তবে আবু সুফিয়ান অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করতেন - "জাহান্নামকে বলা হবে: তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? সে বলবে: আরও কি আছে? তখন বরকতময় ও সুউচ্চ রব তাঁর কদম (পা) তার ওপর রাখবেন, তখন জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট।"

[হাদীস ৪৮৪৯ - এর অন্য দুটি সূত্র: ৪৮৫০, ৭৪৪৯]

৪৮৫০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্কে লিপ্ত হলো। জাহান্নাম বলল: আমাকে অহংকারী ও স্বৈরাচারীদের জন্য নির্ধারিত করে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। জান্নাত বলল: আমার কী হলো যে, দুর্বল ও সাধারণ শ্রেণীর লোক ছাড়া আর কেউ আমার ভেতর প্রবেশ করছে না? আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দয়া করি। আর জাহান্নামকে বললেন: তুমি আমার আযাব, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেই। আর তাদের প্রত্যেকের জন্যই পূর্ণ হওয়ার ব্যবস্থা রয়েছে। জাহান্নাম ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর কদম (পা) রাখবেন, তখন সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট। তখনই সেটি পূর্ণ হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর সৃষ্টির কারোর প্রতি জুলুম করেন না। আর জান্নাতের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নতুন এক মাখলুক (সৃষ্টি) সৃষ্টি করবেন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {এবং সে বলবে আরও কি আছে?}) জাহান্নামের এই উক্তি {আরও কি আছে?} সম্পর্কে বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর বাহ্যিক অর্থ হলো, জাহান্নামের এই কথাটি আরও বৃদ্ধির চাহিদা বা আকাঙ্ক্ষা থেকে। তবে কোনো কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি অস্বীকারজ্ঞাপনক প্রশ্নবোধক বাক্য, যেন সে বলছে: বৃদ্ধির জন্য আর কোনো স্থান অবশিষ্ট নেই। ইমাম তাবারী হাকাম ইবনে আবান-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে {আরও কি আছে?} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো: প্রবেশের আর কোনো জায়গা কি আছে? আমি তো পূর্ণ হয়ে গেছি। মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি দুর্বল। ইমাম তাবারী একে আরও বৃদ্ধির চাহিদা হিসেবেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি মারফূ হাদীসসমূহে নির্দেশিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী বলেন: মুজাহিদ যা বলেছেন তা যৌক্তিক হতে পারে এভাবে যে, জাহান্নামে আরও লোক বৃদ্ধি করা হতে পারে অথচ সে নিজের কাছে মনে করবে যে আর কোনো বৃদ্ধির স্থান নেই।

আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে (জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে এবং সে বলবে {আরও কি আছে?}) সাঈদ ইবনে আবি আরূবার বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে রয়েছে: জাহান্নামে লোক নিক্ষিপ্ত হতেই থাকবে - এটি ইমাম আহমাদ ও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর কদম রাখবেন) শু’বার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আর সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না ইজ্জতের রব তাতে তাঁর কদম রাখবেন।

তাঁর উক্তি: (তখন সে বলবে ক্বত ক্বত) সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: তখন তার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে এবং সে বলবে: আপনার ইজ্জতের কসম, যথেষ্ট যথেষ্ট। সুলাইমান আত-তাইমীর বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে 'ত্ব' বর্ণের পরিবর্তে 'দাল' দিয়ে 'ক্বদ ক্বদ' এসেছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: তখন রব তার ওপর তাঁর কদম রাখবেন এবং সে বলবে: ক্বত ক্বত। পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: জাহান্নাম ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না তিনি তাঁর পা রাখবেন, তখন সে বলবে: ক্বত ক্বত ক্বত, তখনই সেটি পূর্ণ হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে। আবু ইয়া’লার বর্ণনায় উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদীসে আছে: জাহান্নাম আরও বৃদ্ধির আবেদন করতে থাকবে যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর কদম রাখবেন, ফলে তার এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিলে যাবে এবং সে বলবে: ক্বত ক্বত। আহমদের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে আছে: জাহান্নামে তার অধিবাসীদের নিক্ষেপ করা হবে এবং সে বলবে: আরও কি আছে? আবার নিক্ষেপ করা হবে এবং সে বলবে: আরও কি আছে? অবশেষে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার নিকট আসবেন এবং তার ওপর তাঁর কদম রাখবেন, তখন সেটি সংকুচিত হয়ে যাবে এবং বলবে: ক্বদনী ক্বদনী (আমার জন্য যথেষ্ট)।

আর তাঁর উক্তি 'ক্বত ক্বত' অর্থ 'আমার জন্য যথেষ্ট, আমার জন্য যথেষ্ট'। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এই ব্যাখ্যাটি প্রমাণিত হয়েছে। 'ক্বত' শব্দটি সুকুন দিয়ে হালকা উচ্চারণে হতে পারে, আবার ইশবাক বা দীর্ঘ স্বর ছাড়া কাসরা (জের) দিয়েও পড়া জায়েজ। আবু যর-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে ইশবাকসহ 'ক্বতী ক্বতী' এবং ইশবাকযুক্ত 'নূন' বৃদ্ধি করে 'ক্বতনী' শব্দ এসেছে। আবু সাঈদ ও সুলাইমান তাইমীর বর্ণনায় 'ত্ব' এর বদলে 'দাল' এসেছে এবং এটিও একটি ভাষাগত রূপ; যার সবগুলোর অর্থই হলো 'যথেষ্ট'। কেউ কেউ বলেছেন, 'ক্বত' হলো জাহান্নামেরই একটি বিশেষ আওয়াজ। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে প্রথম অর্থটিই (যথেষ্ট হওয়া) সঠিক। এরপর আমি দেখেছি...